中国古代神话能构成一个体系吗？如果能，是何种逻辑及联系？

华夏神话体系初探

中国古代原始神话，由于散佚、历史化等多重原因，现今大多不成系统，我们也只能在流传不多的吉光片羽中感受到中国神话的魅力。同时由于中国古代缺少如《荷马史诗》与《神谱》这类使本民族神话统一成体系的神话专著，更多的是散见于历代笔记、散文、诗词中的神话人物与故事，所以导致现今很多人认为中国神话是不成体系的，也有一部分学者认为中国现今存留的神话是多种神话体系残片的结合，顾颉刚先生就认为中国神话同时存在昆仑体系和蓬莱体系，前者以《山海经》为代表，后者多以后起神仙故事居多。也有学者从民族学的角度出发，将中国神话按照原始社会氏族划分为华夏、东夷、苗蛮三大体系，华夏体系以炎黄、少昊诸始祖神为代表，东夷神话以帝俊、伏羲为代表，苗蛮神话则以盘古、祝融诸神为代表。这些说法给我们研究中国神话带来了很大的启发，所以笔者也萌生了以原始神话为主，以时间为轴，以神话时期首领和帝王更迭以及子息传承为线索，试图整理出一个以华夏民族神话为主的中国神话体系的念头，如有鄙陋，还望海涵。

中国自古就是一个多民族的国家，民族文化相互碰撞和交融，形成了今天独具一格的中国文化。华夏民族是古代居住于中原地区的汉民族的自称，其民族成分主要为炎、黄两部落，而华夏神话在其传承和发展的过程中，也吸收了不少其他民族的神话传说，才逐渐形成了如今的中国神话。而鉴于如今中国神话体系的破碎，研究中国神话则要溯本回原，将各个体系的神话分门别类，才能整理出更具科学性的神话体系，而要溯本回原，身为中国民族主体的华夏民族则是研究神话体系的重点。也正基于此，笔者选择了华夏民族的神话作为研究对象。

在炎帝和黄帝之前，华夏民族神话是一脉单传的，黄帝与炎帝共同的父亲为少典，而少典父亲则为伏羲。当然，沿着伏羲氏上溯中国神话中还有盘古1、三皇（此处三皇指天地人三皇）及九皇的传说2，但是该类材料大多出于秦汉之后，并含有其他少数民族及宗教神话色彩，不属于原始神话，故在此略去不谈。

伏羲，又被称为宓羲、庖牺、包牺等，是神话传说中华夏民族的人文始祖，据《国语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，祖母华胥氏。”可见伏羲其母为华胥氏，《诗纬》曰:“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”，讲述了伏羲是因其母华胥氏在雷泽踩到了巨人（一说雷神）的脚印，因此怀孕生下了伏羲。伏羲后来成为原始华夏民族的首领，为华夏民族的发展做出了很大的贡献，《周易》中是这样为我们描述的：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”，他教民打猎捕渔和饲养牲畜，同时演绎八卦，以理顺社会秩序。由于他的伟大功绩，所以后来被尊称为华夏民族“三皇”3之首。

伏羲之子少典在诸多史料中身影并不甚多，更多地是点明了炎帝、黄帝之间的继承关系。如《国语》所述“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”，另有说法为少典之妻“见大电绕北斗枢星,光照郊野,感而孕”，然后生下了黄帝（见《水经注》），而炎帝则是“有蟜氏女安登忎神龙而生帝”（见《竹书纪年》、《孟子·梁惠王章句上》）。自此以后，虽然黄帝一脉和炎帝一脉氏族相互融合逐渐形成了如今的华夏民族，但是其神话谱系却仍保留黄帝和炎帝两脉，为我们奉上了中国神话中最璀璨的一段乐章。以下是笔者整理出的一个炎黄神话谱系简表。

注：1.此表每横栏表示一代。

2.族系从传说时期起，止于历史时期。

以下笔者将介绍表格中神谱诸神由来及其传承关系。

前文已提到，少典有妃两人，附宝生黄帝，安登生炎帝，我们先来看黄帝一脉。作为华夏民族始祖之一的黄帝在中国神话中占据了相当重要的地位，他的姓氏称号也很多，“黄帝为有熊国君，号有熊氏。及曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”（《左传》），“本姓公孙，名轩辕”（《水经注》，《史记》）“以姬水成，成而异德，故黄帝为姬”（《国语》），原始神话中也流传着很多有关他的事迹，《山海经 西山经》记载：“是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取密山之玉荣，而投之钟山之阳。”，又在《山海经 大荒北经》中首次出现了“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野”以及女魃助阵的传说，此传说在后世进一步演化和发展，形成“黄帝造指南车”、“九天玄女助黄帝4、“黄帝问道广成子”等一系列传说，因本文仅浅论原始神话，故不再多做赘述。黄帝在位期间，为中华民族的发展做出了巨大的贡献，《吕氏春秋》记载“昔黄帝令伶伦作为律”，形成了中国特有的十二律吕；他在位期间的史官仓颉还创造出文字，让人民脱离了结绳记事的原始方式；《周易·系辞下》有云:“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，将制衣冠的功绩也归诸黄帝；其妻嫘祖发明了养蚕，福祉万民。

黄帝子息众多，其妻嫘祖生玄嚣与昌意，又有郝懿行笺疏：“《大荒东经》云: 黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京即禺彊也，京、彊声相近。”禺强又名玄冥，是黄帝之孙，也是传说中的风神与水神，司掌北方，又有一说禺强为帝颛顼之臣。当然黄帝子息中未必均为良善，《左传 文公十八年》中这样记载：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物……天下之民谓之浑敦。”“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿……谓之饕餮。”帝鸿氏与缙云氏是黄帝的别称，浑敦又名浑沌，与饕餮同属“四凶”6，因品行不端而在尧时被流放至荒外之地。

黄帝长子玄嚣后继承帝位，又称少皡、少昊。其子为帝喾，继承昌意之子颛顼帝位而成为神话中的又一位帝王，帝喾即帝位后，“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”（《史记 五帝本纪》）。另一子句芒，据《吕氏春秋》：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”又有据《礼记》记载句芒为司春之神。又有一子为蓐收，为司秋之神，《山海经 海外西经》中记载了他的形象为：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”。另据《左传》，四凶之一的穷奇亦为玄嚣之子。

帝喾儿子中有名的有契、尧与弃等人。契是商人的祖先，据传帝喾的妃子简狄在洗澡时吞下燕子卵，怀孕而生下了契，《诗经 商颂》记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”，商代也因此将玄鸟作为图腾。尧又名放勋，因出生自唐地伊祁山，故又被世人成为唐尧、伊祁尧，有关他的言行记录在《尚书 尧典》一章中。唐尧是传说中的五帝之一，在中国古代神话史中同样留下了不少的痕迹，“后羿射日”、“皋陶造狱”均发生在此时期，他还开创了部族首领的禅让制，在年老时将首领让给了后来的舜。弃是周人的祖先，其母为帝喾元妃姜嫄，因脚履巨人脚印而生弃，以为不祥，数弃之于外，均无恙，因而得名为弃，他还因为擅长农事而被称为后稷。黄帝次子叫昌意，昌意生子颛顼，颛顼从伯父玄嚣处继承了帝位，号为高阳氏，原始神话中很多事迹发生在颛顼当政的时候，

例如颛顼整顿四时秩序，同时让重、黎7二人隔断天地，自此天与地之间不复相通，神人自此相隔（见《尚书 吕刑》），传至后世，《淮南子》中还记载到：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”，并创造出了女娲8炼石补天的传说，当然这已经脱离原始神话的意味了。颛顼的一个儿子为鲧，《山海经 海内经》中记载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧原受命治水，因为采用了“堵”的方法，从天帝处偷来了息壤，治水失败后被祝融杀死在羽地，后来禹出生在鲧的尸体上，并继承父志继续治水，三过家门而不入，最终获得了成功，舜也因此将帝位禅让于他。此后禹之子启废除禅让制，将天下变为家天下并成为中国历史上第一位王朝君主，原始神话时代就此终结。而禹之前的舜亦是颛顼血脉，舜是颛顼的六世孙，因为事父至孝而被尧所赏识从而得到帝位，并娶了尧的女儿娥皇和女英，成为五帝中的另外一位伟大的帝王。

黄帝一脉大致如此，其帝位传承顺序为：黄帝——玄嚣——颛顼——帝喾——帝挚（为尧之兄，后让位于尧）——舜——禹。夏之后商、周两代亦为黄帝一脉子息传承。

炎帝，又名神农氏，是华夏民族的又一始祖，《易经》中记载，"包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。"在伏羲去世之后，神农氏指导农作和桑田，以教化天下。炎帝有一个臣子叫做刑天，因与天帝争神而被天地断首葬于常羊山，于是以双乳作为眼睛，以肚脐为口，执干戚而舞。（见《山海经 海外西经》）炎帝子息见诸记载的并不多，《山海经 北山经》中记载：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”这便是精卫填海传说的由来。而炎帝另一位较为著名的子嗣要算祝融了，《山海经 海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。” 兽身人面，乘两龙，居衡山，被奉为楚人之祖，曾受命杀死盗窃息壤治水的鲧。

祝融的儿子名叫共工，他的形象是人面蛇身朱发，是神话中的水神，曾因为作乱先后被颛顼、帝喾、尧、舜放逐和镇压。共工有个臣子叫相柳，是沼泽之神，九首人面，蛇的身体，由于残暴成性而为大禹所杀(传说中又说为帝喾所杀)，其血腥臭，所过之地寸草不生，化为沼泽，禹三填三塌，最后只得围成水池。（见《山海经 海外北经》），据《山海经 海内经》及《国语 鲁语》记载，共工的儿子为后土，在原始神话中为辅佐黄帝的佐神，后在道教神话中性别与部分职能发生改变，被称为九天后土皇地祇，又被中国民间称为后土娘娘。后土生信，信生夸父，《山海经 海外北经》中记载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”在《大荒北经》中又有这样的记载：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信。信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至。死于此。”

此后炎帝一脉逐渐散见于史料杂记，原始神话甚少，故不再赘述。

以上论述让我们大致对华夏神话体系有了粗浅的了解，但是由于笔者才疏学浅，该体系还存在不少有待解决的问题，故仅希望该体系能够为中国神话体系研究和中国神话体系在广大受众中的普及略尽绵薄之力，今日且抛砖，惟愿有朝一日群玉纷至沓来。

注：

1.盘古开天辟地的传说始见于三国时代吴国人徐整所著《三五历记》，在此之前并不见于华夏典籍，有说法为盘古是少数民族神话融入华夏神话后形成的创世神。另有一说盘古即为盘瓠，《后汉书 南蛮传》；“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”

2.此处“三皇”指天地人三皇。《史记 秦始皇本纪》载秦博士议曰：“天皇、地皇、泰皇（指人皇）；” 天皇氏与地皇氏、钜灵氏、人皇氏 (居方氏)、提挺氏、通姓氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、蚩尤氏，合称为九皇。

3.三皇五帝的说法较多，本文采用的是《白虎通义》中“三皇”（燧人、伏羲、神农）以及《大戴礼记》中“五帝”（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）的说法。

4.据道教《历世真仙体道通鉴·轩辕黄帝传》，黄帝得九天玄女之助，乃败蚩尤。

5. 《庄子在宥》云：“黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。”

6.四凶：一说为凶兽，一说为凶族，分别为梼杌、穷奇、浑沌、饕餮。

7.重、黎：亦作“重蔾”。一说为颛顼氏子孙，《史记 楚世家》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”另一说为羲、和二氏之祖先。

8.女娲最早见诸《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野”，又见于《天问》：“女娲有体，孰能匠之？”此时并没与女娲与伏羲兄妹婚配及抟土造人、炼石补天等传说。兄妹婚配一说改编自西南少数民族神话，抟土造人始见于东汉应劭所著《风俗通》，炼石补天始见于刘安所著《淮南子》。故并不存于以炎黄为主体的原始神话体系内。

9.炎帝与神农是否为一人至今尚存在争议。