如何评价金基德执导的电影《春夏秋冬又一春》？

这位导演一贯被称为娼妓导演，酷爱隐喻和暴力美学，让我想起三岛由纪夫的《天人五衰》——韩国和日本似乎总有一些宗教学家混入文学家、导演的行列。他们以自己的表达方式让故事更鲜活，宗教色彩更具表达张力。

《春夏秋冬又一春》中，最明显不过的就是佛教背景和轮回因果。这种轮回从春天小和尚杀生开始，到夏季情欲燃烧，秋季陷落红尘，冬季忏悔思过，再到春季新生降临，构成完整的轮回。

故事结构非常简单，老和尚和小和尚隐居山谷，小和尚年幼常以小动物取乐，老和尚告诉他“己所不欲勿施于人”；小和尚情窦初开，破了色戒，为求爱欲堕入红尘。后来老和尚在报纸上看到小和尚杀妻在逃的消息，小和尚也在此时逃回山谷。刻完一地《心经》后，小和尚被捕入狱。冬天，小和尚刑满释放，回归山谷，然欲望又起，不经意间害死了前来祷告的女子。女子留下的孩子在小和尚身边渐渐长大，也像小和尚幼年时那般以作弄生物为乐。

影片的轮回用四谛解释比较直观。

众生皆苦，轮回皆苦，日日苦楚，不得解脱，此为苦谛。正如小和尚幼年取乐，虽有心向佛，日后却仍堕入红尘，最后也看着自己的弟子陷入轮回的怪圈。万事万物，无论百转千回，仍然是出生就带着罪恶，这种罪恶也难以洗刷，更无法逃脱。如何不苦？

佛教讲究“一念无明”，是说第一个念头错了，跟着的千万种念头也都是错的，是为“一步错步步错”。而这念头在色、受、想、行、识中是为“想”，乃一切行动的开端。小和尚最开始对爱欲的理解就是错的，这才抛下佛祖执着于世俗情爱，造下业果，痛苦不已。这便是集谛。

老和尚最终修了闭口禅，自认寿尽，修佛已了，无谓因缘和合的结果，是为苦灭的状态，为灭谛。修得这种谛的人离成佛差得远，老和尚自知没能渡人，也无法自渡，只好闭口不言，以免再造业果——这是十分无奈又悲凉的做法，然生命既尽，又如何再照料身后事呢？修佛本就需要机缘和慧根，他与小和尚都不是有悟性的人，定力也差得远，修不成佛，便也罢了。

最后一种是道谛，要持戒修行，践行正道，从五蕴中解脱。道谛暗合影片的结尾，小和尚重新绑上大石头，步步流血，是持戒，也是真正地正视欲想、将欲望剥离躯体而反观自身的证明。

影片看似清淡如水，但除了佛教轮回外，也有不少隐喻让懂行的人看得颇为痴迷。

门是其中比较常见的一个隐喻。这个门形同虚设，完全可以不用“过门”也能走路，为何偏要设置一扇门在此？

其实，这扇门将人内心的底线具象化，用这种方式警示世人“不可逾越”。正如小和尚谦恭有礼之时，从来都是从门进出；但夏季破戒之时，竟然直接越过此门与女子交媾。

当欲望跌破心中底线，灾难就会不期而至。

电影中单独隐喻灾难的，是“青蛙”。春季时，小和尚给青蛙、小鱼、蛇都绑了石头使其动弹不得。第二天的时候，小鱼和蛇死了，青蛙却活了下来。（关于隐喻，借鉴本问题下其他知友答案）

蛇在佛教中代表欲望，即五蕴，是罪恶的开端（文末附佛本生故事来源）。五蕴分为色、受、想、行、识，色即事物本来的状态，受即事物在你心中的映射，想则是你对事物的看法，行是你根据“想”而做出的行动，识是集大成的顿悟，简单说叫反思。

当然，大家最熟悉的还是引诱亚当夏娃吃苹果的那条蛇嘛。

蛇在后来出现了很多次，每次出现必有灾祸降临。第一次的灾祸是小和尚因戏弄动物受罚；第二次，蛇作为小和尚性启蒙的引子，自此将他和爱欲牢牢捆绑；第三次，老和尚生前的衣服上、刻有心经的地板上，一条蛇悠然爬过，意为即便是佛经这等纯净之物也无法渡人——倘若人不求自渡的话；第四次，小和尚看着抱着孩子的女子，欲念又起，蛇自衣柜爬过，当夜女子便失足摔进冰洞中淹死了。

这一点倒是很符合佛教一贯以来对欲望的厌弃心态，但这部电影在结尾超越了这种心态。

鱼和水代表“繁殖和女阴”，电影中出现的多个带有水的镜头，甚至老和尚和小和尚所住的寺庙也被水重重包围其实就是暗喻人生也好，世人也罢，都只是动物，生来带有繁殖的欲望和能力，人必得努力超越自身的动物性（在电影中喻为努力划船），才有可能战胜欲望。否则，就只能和小和尚一样，溺于欲望之海，不得解脱。

除此外，一些作为辅助的暗喻也比较明显，譬如公鸡代表雄性，佛像代表超脱和神性，猫代表敏感多疑等等。

隐喻到最后，最让我深思的是老和尚和小和尚的结局。

老和尚最初出场的时候，似乎法喜充满自在平和，最后却自觉“罪业过重”修了闭口禅。小和尚虽集天真和劣根于一体，然纯粹尚在，却在追求爱欲后变得面目可憎，乃至犯下最重的杀戒。可他终究是回归青灯，常伴古佛，算是没有让罪业延续。

有人觉得老和尚是大限已到自然死亡，其实不然，我认为他是自杀。身为修佛之人，自然以度化众生为己任，可效仿地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”，然老和尚只有一个弟子，却无法渡他，修佛何用？他痛苦于佛教无法消除世人的罪恶和劣根，自己也修佛不精，何必再浪费余生？不如归去。

从这一点看，我认为导演的心思可见一斑。他借老和尚的死亡，狠狠质疑了人性之善，也质疑人的劣根性究竟能不能消除——在这样一个化外之地、唯余青灯古佛的桃源都无法阻止人性之恶的滋生，佛教寄托之流，又有何用？

老和尚还有一点没有想透，那就是佛教渡人则已，不渡又如何？难道修佛是以结果论输赢的么？非也。只要心中有佛，无愧于己，成佛之说只是托辞，内心法喜充满才是本质。

如果说导演借老和尚的死亡提了个问题，那么小和尚的结局就是回答。

想要解除五蕴，脱离轮回，不是要压抑欲望，也不是要放纵欲望，而是要将欲望剥离本体，脱离“人”的属性，不冠以高帽，不给予借口，欲望，只是欲望而已。

欲望，不可耻，也不可取，不用如临大敌，也不用小心翼翼。小和尚幼年因欲望被惩罚而压抑念想，长大了便如脱缰野马一发不可收，后来更是将自己的执念投射到所爱之人身上，痛苦嘶喊着“我爱她她为什么不爱我”，说明他魔障已深，见女子不是女子，而是占有欲；见动物不是动物，而是控制欲；见自己不是自己，而是我执。

他把世间万物的本来模样都换了个样子，又如何能求得解脱？五蕴的开始并不是“色”，而是“受”和“想”，人的三千烦恼，都是因把自己内心对世间万物的投射视作世间万物的本相而导致的。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

色即是空，万物皆空。

【五蕴故事】

以前有个人得罪了国王，畏罪逃跑了。于是，国王命令醉象去追赶他，这个罪人害怕极了，于是自己跳到一口枯井里，当他下坠到一半的时候，发现井壁上有一棵即将腐烂的草，他立即用手抓住这棵草。这时枯井的井底有一条毒龙，毒龙向他喷着毒气；旁边还有一条五毒蛇，也想加害他；另外还有黑白二只老鼠来咬这腐草，草马上就要断了；此时，那个醉象也追到了，站在井边。这个人的处境很危险，心中生起了极大的恐怖。井边有一棵树，树上有很多的蜜，这时，有些蜜滴在这个人的嘴里，因为这个罪人贪图蜜的味道，竟忘记了自己的艰苦处境。这个故事中以丘井比喻生死；醉象比喻无常；毒龙比喻恶道；五毒蛇比喻五蕴；腐草比喻命根，说明生命本就是无常的，有生必然有死；黑白二只老鼠比喻黑月与白月，黑月为白月的对称，自满月的翌日至新月前日的前半个月，称为黑月；从新月至满月的后半月，称为白月。黑白二只老鼠咬腐草，比喻人生的烦恼与无常。这也就是说随着时间的推移，人的生命也随着慢慢地减少，就象这棵腐草一样。蜜滴比喻色、声、香、味、触五欲。那么，罪人吃了蜜滴而忘记了种种的苦难就在身边。

人生来就是一场罪恶，春夏秋都受着各种恶魔支配，春是童年最原始的残害生灵而无知无觉的恶趣，夏是青春萌动荷尔蒙爆发的动物生理欲望，秋是饱受世俗苦涩而愤怒绝望的自我失控要么灭人要么灭己。只有白茫茫一片的冬天时，才略显干净，要么重生，要么死亡。而春天的到来，一切又是场轮回。