为什么有的大哲学家、思想家选择了孤独一生不涉足婚姻?

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107 个回答

知乎用户,在野武将

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反对已有的许多回答(@豪子@许Ameth@慧田哲学@寒鸦 等等)。我想,他们既误解了哲学,也误解了婚姻。

首先让我们把考察范围限定在近代以来的西方哲学家,男性,异性恋。很显然,他们确实爱慕那些有才华的女性,那些能理解他们,并能给他们灵感的女性。但是,请记得,妇女受教育是一件很晚近的事情。伦敦大学1878年才开始招收女生,剑桥大学给女性颁布学位是二十世纪的事情。受过教育的女性,就是极少数对知识有兴趣的贵妇人而已。对,她们往往是贵族,或者说系出名门。对于很多出身一般的哲学家来说,这已经不是他们敢高攀的了。门第并不是全部。在那个才女凤毛麟角的时代,能够和她们结婚的概率自然很小。在这样的背景下,当男性的知识精英开始追求有精神沟通的婚姻生活时,他们的单身率自然就上升了——这就是近代以来哲学家大多未婚的原因。

换而言之,近代以来哲学家大多未婚的原因和当代女博士对象难找的原因是一样的:他们的目标群太小了。近代以来,很多未婚的哲学家,背后都有各自的辛酸——当他们开始表达自己的时候,他们或许赞美孤独, 或许抱怨家庭生活;这些并不意味着他们的哲学排斥家庭拥抱孤独,只是记录了一段知识精英的辛酸史。好在,二战后的状况就好多了。许多好的、坏的哲学家,都是结婚的——妇女的受教育权真是太伟大了~~我想,它彻底地改变了知识人的生活方式,也对知识的事业产生了深远的影响。

当然近代以来且异性恋的哲学家不是哲学家的全部,但其他哲学家群体未婚的原因就更简单了。直到今天,同性恋婚姻在很多地方依然不被接受。对于生活在二战前的同性恋者来说,婚姻都是不可想象的。古代世界,确实有很多独身的哲学家,但宗教信仰或者说宗教戒律是主要原因。中世纪教父,不结婚也很正常……希腊哲学家很多都相信很奇怪的东西的……

最后,可以一提的是,婚姻在不同时代也意味着截然不同的东西。比如,在中世纪,婚姻首先是一种联合,在基督教团体内,两个不同背景的人走到一起,共同生育繁衍——和现代意义上的恋爱没有什么关系。不同时代的哲学家没有选择他们那个时代的“婚姻”,往往是那个时代特有的社会因素造成的。哲学并不是一种一定要和婚姻过不去的小事业。
看到题主列举三个没结婚的哲学家作例子,然后概括出“很多”大哲学选择了孤独,一生不涉足婚姻,这是很不严谨的。可以说问题本身就是个伪命题。

其实很多哲学家是情场高手好不好,婚姻生活也很精彩好不好!求你们别再黑哲学家了,他们没你们想象中的那么理性、冰冷和超验。他们大多是一些很有趣的人,七情六欲和我等无异,人性该有的优点他们都有;人性该有的缺点他们也都有。为了改变大家对哲学家孤僻无趣的印象,我就在此简单地列举几个典型的反例,以供诸位参考。

一. 苏格拉底(Socrates)


先来看看哲学家的鼻祖苏格拉底老师。老苏作为后世哲学家的楷模,他不但结婚了,还敢取一个闻名全雅典的悍妇灿蒂柏(Xanthippe)为妻。两人成婚后,灿蒂柏经常为了点小事,就当街大骂苏格拉底,甚至还时不时当众泼苏格拉底一身冷水。面对这样的悍妇,苏格拉底离婚了吗,躲进深山老林研究哲学了吗?没有,人家毫无怨言地包容了这样的老婆,几十年来不离不弃。最后还真的把这样的悍妇给驯服了,让这个悍妇心甘情愿给他生了三个娃。等到老苏因为到处散布反动言论,而被判死刑的时候,哭得最伤心的正是这个灿蒂柏。

有人问苏格拉底,你是怎么想的,怎么不离婚?苏格拉底说:“擅长马术的人总要挑烈马骑,骑惯了烈马,驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得了这样女人的话。恐怕天下就再也没有难于相处的人了”。这才是哲学家的风范好不!敢于挑战,敢于迎接最不同凡响的婚姻,请问,他选择孤独了吗?非也,他选择了驯马,而且成功了。


二. 萨德侯爵 (Marquis de Sade)


如果说苏格拉底挑战了婚姻的极限,那么萨德侯爵则挑战了性的极限。当同时期的哲学家都在思考本体论、认识论这些终极的问题时,萨德先生则不断地思考怎么才能抵达快感的顶峰。为此,他写了一部专著《闺房哲学》(La Philosophie dans le boudoir),论证一个高贵的人为什么该不顾一切地去追求极乐。

萨德不是一个空想主义者,在现实中他不断地实践自己的思考,他的私生活一直极为丰富多彩,简直丰富到令人发指。他试过与妻子一起虐待自家男女佣人,强迫他们群P。自家的搞完后,萨德侯爵开始向外面的妓女伸手,他用糖里掺的麻醉品药迷晕她们后,强迫她们进行群交和鸡奸。紧接着,萨德侯爵还是觉得不过瘾,于是周游列国,寻找新的猎物。在意大利期间,他创作了神作《索多玛的一百二十天或放纵学校》,书里描述了他在意大利120天的狂暴性生活,后被大导演保罗.帕索里尼改编成著名禁片《索多玛120天》。在这一时期,萨德侯爵开始建立起痛苦与快乐并存,对立统一的情欲哲学,而他的性虐待实践手段也开始变得多样化。刑具、滴蜡、吃粪这些即使现代看来也很变态的方式,萨德作为性虐恋的先驱已一一试过了。

为了纪念他的“光荣”事迹,后世便以他的名字命名性虐恋,SM中的S就是Sade,还因他的原因,一个心理学的新词由此诞生,即 Sadism 萨德主义。面对祖师爷的伟业,估计连@侯业这个知乎上的“约炮小神童”,也会觉得高山仰止吧。

他一生不涉足婚姻吗?哪里,他和妻子一起探索SM,可快乐了。他不但涉足婚姻,还想在婚姻之上,婚姻之外,寻找和创造另一种肉体的极乐。又问,他选择了孤独吗?老年的他被关进了疯人院,但他还饶有趣味地和疯人院里的病友们一起排演歌剧,乐此不疲,这样的人会孤独吗?答曰:萨德侯爵并不孤独,反倒是独孤求虐。


三. 卡尔.马克思 (Karl Marx)

萨德侯爵的事迹实在是太邪恶了,估计很多女生已经看不下去了,所以我在此请出马克思老人家来镇镇场,为诸位压压惊。马克思给人的感觉一向是一个很严肃的老头子,似乎他老人家一张口就是各种高深的理论,或者各种批判,用鲁迅先生的话说就是“叫人活泼不得”。另外,在我们的印象里他又是那种无趣的人,一天闷在图书馆里,能在大英图书馆站出个脚印,又能在椅子上坐出个痔疮。这样的哲学家貌似十分符合题主选择孤独的要求。事实上马克思并非如此,有很多时候我们只是看到他作为哲学家思考时的一面,却看不到他日常的温情。

马克思是一个模范丈夫,与燕妮的爱情一直是哲学界的佳话。燕妮贵族出身,能歌善舞,是一个典型的白富美,而老马当年只是一个二等公民,还要是个犹太人,放在文革,就是个“黑五类”。他俩竟然能成为一对,马克思才华横溢自然是加分不少,泡妞技术高超那才是关键。我很难想象马克思对着燕妮解释几小时的阶级斗争,然后燕妮就投怀送抱了。

事实上,马克思的表白简直可以归进恋爱经典成功案例库里,现代泡妞理论里提到的欲擒故纵,旁敲侧击,故意使坏,老马当年都一次过用到了。据说当时情况是这样的:马克思约燕妮在图书馆见面,他先告诉燕妮他有了女朋友。燕妮很伤心,马克思说:“我还随身带着她的照片。”燕妮更欲转身离去。马克思抓住她的手,然后把钱包递过去。燕妮打开,看到的却是一面镜子,镜子映出了她的脸。燕妮顿时感动不已。

老马这招,比那些直接说“我爱你”“我十分爱你”“我爱你一万年”的无知少年高到不知哪里去了。

婚后,燕妮和马克思伉俪情深,至死不渝。燕妮先马克思而去,马克思悲痛欲绝,唯有写信给好基友恩格斯以求安慰。在给恩格斯的信里,马克思说:“你知道,很少有人比我更反对伤感的了。但是如果不承认我时刻怀念我的妻子(她同我的一生中最美好的一切是分不开的),那就是我在骗人。”

马克思不只是写人类如何发展,阶级如何斗争,私有制如何消灭,共产主义的幽灵如何游荡……他也会写一些很温暖很平静,甚至在我看来还很小资的句子,马克思不只是有金刚怒目,也有菩萨低眉。

两人历尽世事颠簸后,马克思为燕妮写下如下的这番话:“诚然,世间有许多女子,有一些还非常美丽。但是,哪里还能找到一张脸,上面的五官,甚至每一条皱纹,都能引起我生命中最强烈最美好的回忆?甚至我无限的悲痛。我无可挽回的损失,我都能从你的笑容中看到。”

哲学家的婚姻,一样动人。

四. 海德格尔(Heidegger)


作为一个有性欲的正常男人,哲学家和我们广大男同胞是一个鸟样的。不要以为哲学家每天思考星空和心中的道德律然后就不屑勃起了,就不想找女人暖暖身,就不想要婚姻生活了。海德格尔说:扯蛋。


海德格尔什么都要,老婆要,情人更要,因为“人要诗意的栖居”。没有齐人之福,还怎么诗意啊?!作为一个35岁的大叔型哲学家,他成熟稳重,学识渊博,一下子就迷倒了他的女学生,当时还只是18岁的汉娜.阿伦特。两人很快便发生了性关系,汉娜.阿伦特从此成为他的秘密情人。当时,海德格尔的儿子都已经两岁了。

事实证明,哲学家偷情与我等无异,也是想偷吃嫩草。只是偷吃后擦嘴的方法则要比我们一般人要奇特很多。海德格尔规定,两人频繁交换的情书,必须用密码;他们的幽会必须以秘密接头的方式,时间计算得要分秒不差;海德格尔还规定,相约的信号要极为严格:敞开窗子表示有机会,开着门暗示有危险;开几下灯表示无人,关几下灯表示有人……

正如《神探夏洛克》里那句经典台词:“Brainy is the new sexy” (智慧是性感的新潮流),汉娜.阿伦特对海德格尔苛刻的约会要求毫无怨言,在她心目中海德格尔简直就是智慧的化身,满足了她对男人的所有幻想。但是如同所有负心汉一样,海德格尔功成名就之后,为了顾及社会声誉,无情地把汉娜.阿伦特抛弃了。

哲学家的婚姻,一样有小三,一样有狗血的剧情。

五. 罗素 (Russell)

提到哲学家里的情场老手,怎么能不说罗素呢。四次婚姻,无数情人,罗素不仅是一代伟大的哲学家,更是性学大师。他在《性爱与婚姻》中写到:“性是一种自然的人类需要,就像食物和饮料一样。”正因为如此,他不主张过分节欲。罗素还认为,“性欲正同食欲是一样的。愈是节制,欲望就愈高;反过来,欲望满足了,它就会暂时消解。而当性欲急切时,它会把一切都从人类精神范围之内排挤出去。”

罗素有时为了满足自己的性欲,甚至不顾人伦。1915年,他的学生著名的诗人艾略特穷困潦倒投奔他,那个时间的罗素在英国伦敦有两处住所,罗素就把其中位于拜瑞街的公寓借给艾略特和维维恩夫妇住。艾略特对恩师非常感激,他经常把妻子维维恩独自扔在那个房间里,罗素就有了机会。罗素后来对奥托琳说:“我终于有了一个不做爱却感觉不错的情人,是精神上的,柏拉图的感情。”他说的就是艾略特的妻子维维恩。但是,这封信没有写完多久,他就和艾略特的妻子维维恩做爱了,

除了正室,情人,罗素还喜欢挑逗各种女性,甚至对女性施行性侵犯。罗素的性侵犯对象通常是身份卑微的人:家庭女仆、保姆,或是经过屋子的随便哪位年轻、漂亮的女性。他的好友胡克教授在描述罗素时断言,这正是他第多次婚姻破裂的根本原因。胡克教授说罗素“不顾高龄,仍在追逐他遇到的每一个穿裙子的人”。

罗素说:“有这样三种简单而又极为强烈的激情主宰着我的一生,那便是:对爱的渴望,对知识的追求,对人类苦难的深切同情”,而对爱的渴望使得罗素一直保持到了高龄还保持着常人难以企及的活力。罗素的最后一次结婚是在他八十岁的时候,而这次成婚之后,罗素依然孜孜不倦地寻找新的炮友

哲学家的婚姻,一样有滥交。

其实,还有很多的例子想继续写下去,例如第一个染艾滋的哲学家福柯,居家好男人弗洛伊德,小受卢梭………但是我想,前面五个例子足以说明我想说的。所谓哲学家不过也是平凡人,绝大多数还是和我们常人一样,会结婚生子搞小三,还是有各种七情六欲。个中确实有不结婚的哲学家,但他们不结婚的原因是多种多样的,根本不可能归于他们哲学家的身份。例如,维特根斯坦、牛顿、柏拉图、莱布尼兹不结婚是因为同性恋的原因,即使他们不是哲学家,不研究哲学,也是一样会不结婚的。

题主还是别想多了。 显示全部

豪子豪子在原野

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大家看完笑一笑就可以了,不要再赞了。


【光棍缔造文明】


我常常戏称牛顿-莱布尼兹公式是「处男公式」。因为他们二人一生都未曾涉足婚姻。有人说牛顿是gay,也有人说牛顿年轻时对爱情浅尝辄止,至于莱布尼兹,作为当时世界上拥有国家科学院荣誉头衔最多的人,估计是实在太忙了。总而言之,他们一身都打了光棍。

当年尼采是有喜欢的人的(莎乐美),不过表白被无情的拒绝了,这似乎很伤他的心。

叔本华对婚姻、女人似乎非常排斥,不知道是否与母亲有关,叔本华与他母亲隔阂很深,认为是他母亲害死了父亲。而他自己非常崇敬父亲。

而康德,他娶了真理为妻。(康德曾两次想要取妻,一次当他还在盘算自己的财产时被人挖了墙角,还有一次是偶然邂逅了一位来康德家乡旅游的女子,结果当他还在对结婚进行哲学论证时那位女子便离开了。)

达芬奇尽人皆知,笛卡尔伏尔泰……印象中,中学课本有个名字叫卡文迪许的人,厉害地异常的富二代,终身未婚。

终身未婚的这些人当中,他们大多数人常年待在实验室,或许来不及婚嫁就已经去世,或许早早地就决意将生命奉献给科学与真知,而有的估计确实是对女人不感兴趣……
bbs.sjtu.edu.cn/bbsanc?

【科学家的模范婚姻】

  • 法拉第。
  • 欧拉。
  • 费曼。(似乎后来的费曼也……)。

【私生活饱受诟病的科学家】

  • 爱因斯坦。私生子数不过来。
  • 居里夫人。风评很差。
  • 薛定谔。癫狂。
  • 费米。红灯区常客。

求补充…… 显示全部

贝小戎xue wei

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圆大帅知乎用户、i s 等人赞同
近代哲学家高攀不上贵族,所以被迫独身?亚里士多德说的吧,哲学源自闲暇。谁才能有闲暇?贵族子弟,或者被贵族赏识的人。

以前普通人家的妇女没有文化,有文化的贵族妇女哲学家又娶不到?哲学家真的想找才女、能跟他们对话的女性当媳妇吗?英国女作家乔治·艾略特曾经跟哲学家赫伯特·斯宾塞处于准情人的关系,但后来斯宾塞很没脑子地对她说他不可能爱上她,“外在美对我来说是必要条件”。

盘点一下近代独身哲人吧
1 休谟
法国的保法拉侯爵夫人崇拜休谟,她是1761年通过写信给休谟而与他相识的。她比休谟小14岁,是孔蒂公爵的情人,并在其丈夫去世后曾幻想与公爵结婚。虽然她从未忘记这个首要的目标,但看得出来,她曾在一段时间里爱上了休谟。1766年休谟离开巴黎后,她与休谟一直保持着通信联系。休谟临终前写出的最后一封信就是写给她的。对他其他的恋情我们就所知甚少了。

2 笛卡尔是怎么死的?
以下出自罗素的西方哲学史:
笛卡尔的父亲是布列塔尼地方议会的议员,握有一份还相当可观的地产。笛卡尔在
父亲死时继承了遗产,他把地产卖掉,拿钱来投资,得到一笔每年六千或七千法郎的收
入。从1604年到1612年,他在拉夫赖士的耶稣会学校受教育

笛卡尔通过法国驻斯德哥尔摩大使沙尼雨,和瑞典克丽斯婷娜女王开始了书
信往还;克丽斯婷娜是一个热情而博学的贵妇,自以为她既然是君主,有权浪费伟人的
时间。
    他寄赠她一篇关于爱情的论著,这是直到那时候他向来有些忽视的题目。他还送她
一个论灵魂的种种炽情的作品,那是他原来为巴拉丁选侯的女儿伊丽莎白公主写的。为
这两个作品,女王请求笛卡尔亲临她的宫廷;他最后同意了,于是她派一艘军舰去接他
(1649年9月)。结果原来是她想要每天听他讲课,但是除在早晨五点钟以外她又腾不出
时间。在斯堪的纳维亚地方冬日的寒气里,这种不习惯的起早,对一个体质孱弱的人就
不是顶妙的事。加上,沙尼雨又害了重病,因此笛卡尔去照料他。这位大使健康复原,
但是笛卡尔却病倒了,1650年2月长辞人世。
    笛卡尔一直未结婚,但是他有一个私生女儿,五岁上死去,他讲这是他平生最大的
悲伤。他永远衣冠楚楚,佩挂一柄宝剑。



3 莱布尼茨
还是罗素写的:莱布尼茨的父亲在当地作道德哲学教授。他在大学里学法律,1666年在阿尔特道夫大学获得博士学位;这大学提出给他一个教授职,他说他另有“很不同的打算”,拒绝了这个位置。1667年他到迈因次大主教手下工作……他和汉诺威王室的关系是从1673年开始的,他毕生一直在这王室供职。
莱布尼兹关于金钱方面有些小气。每当汉诺威宫廷有哪个年轻的贵女结婚,他照例
送给人家一套他所谓的“结婚礼物”,就是一些有益的格言,末了有一句忠告:劝她既
然得到了丈夫,就不要废止洗东西。新娘子是不是感激,历史没有记载。
    

4 伏尔泰
1763年,在法国和瑞士边界小镇凡尔纳住所中的伏尔泰接到一封远方来信,信上盖着俄罗斯帝国宫廷的火漆印,写信人是刚刚登基不久的女沙皇叶卡特琳娜二世

5 洛克,牛津毕业


2008年,New English Review上的一篇文章,单身及其不满,Bachelorhood And Its Discontents

这个译者不靠谱,凑合着看吧:

克里斯托弗·奥莱特 著 吴万伟 译

1994年《纽约客》上有篇文章评论马克思主义哲学家路易·阿尔都塞勒死妻子的报道。文学批评家乔治·斯坦纳写道:"或许哲学家本来就应该勒死妻子。苏格拉底妻子的名字已经成为无知和强悍的女人的代名词,哲学是超凡脱俗的、深奥难解的、常常极端利己主义者的最爱。身体是绝对逻辑和形而上学思考的敌人。思想家生活在纯粹性的虚幻中,推理命题像白光一样犀利。婚姻是吃喝拉撒、各种账单、丢垃圾和吵闹喧嚣。“柏拉图夫人”或者“柏拉图太太”或者“度蜜月的维特根斯坦”等概念让人觉得庸俗、荒谬。


“Perhaps philosophers should strangle their wives,” wrote Steiner. “The name of Socrates' wife has passed into the language as that of an ignorant shrew. Philosophy is an unworldly, abstruse, often egomaniacal obsession. The body is an enemy to absolute logic or metaphysical speculation. The thinker inhabits fictions of purity, of reasoned propositions as sharp as white light. Marriage is about roughage, bills, garbage disposal, and noise. There is something vulgar, almost absurd, in the notion of a Mrs. Plato or a Mme. Descartes, or of Wittgenstein on a honeymoon.”

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匿名用户

1. 当能量用到你最想做的事情上的时候,你是没有性欲的,且会进入一种长期的欣快感之中。这是我的亲身体验。

2. 哲学家,思想家,最大的乐趣在于思考,能量走到这里,会让性欲消失。

3. 如果性欲没全部消失,他们最多偶尔找个女人来一发,但不会结婚,从理性的角度讲,家庭生活是他们的巨大拖累,他们不会干赔本买卖。至于跟谁来一发,学生,粉丝,妓女,都有可能。

4. 一个人的状态不是孤独,你以为一个人就孤独了?人群里的人,才孤独呢。
关于这个问题康德自己是这么说的:
“我需要女人的时候,我养不起;当我养得起她们的时候,我不需要了。”
参见2008年版上海人民出版社的《康德传》,曼弗雷德·库恩,黄添盛译。

知乎用户,爱哲学,爱交友!..求知识!求带走?哈哈~

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我想,答一下。
1,我喜欢哲学。
2,我也想过不结婚!
3,但我真的会不会结婚,我真的还不知道。

而对于大哲学家,我觉得他们不结婚可以从两个方面考虑。

一,他们找不到那个合适的自己想要的那个她(因为全世界的女哲学家以前都是很少的,所以我用了“她”)
1. 对于喜欢哲学的我来说,我喜欢聊天的对象基本比我大,喜欢交往的朋友也基本属于思想型的!而这种思想型的男女,真的都少!一跟人家说到哲学类的问题,不是说你吃饱了没事干,就是说你是不是吃太多的盐,咸。
人家还会劝你:“别想多了!~”苦口婆心哪!然后我顿时哑口无言~ 像我这种小小的角色都是这样的待遇,大哲学家可想而知啦!!

2. 我是女生,跟我聊天的智慧型思考哲学的男生都不是太多,人家男生面对的女生那就~你懂的,更少了不是、、、、、

二,他们无暇顾及婚姻

1. 还是对于喜欢哲学的我来说,学习哲学真的很快乐,那种思维上的乐趣,是可以让你
忘了吃饭不想睡觉,硬是在那发呆狂想,想了很久又哭又闹又烦又闷,最后终于想通了发疯似的大笑狂乐手舞足蹈的那种乐趣。是任何其他乐趣难以取代的!
2. 因此,甘愿花掉所有时间沉浸在其中,一不小心就冷落了身边的那个他(她)。于是……你懂的~就分了!!!!
至此,我想说,走上哲学这条路的路,有悲有喜,有苦有甜,全凭个人意愿和选择了!
最后欢迎来和我思想碰撞!!~敬礼!~

本文还是要不定期的改!~>.<~

寒鸦暗哑

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言简意赅地说:爱情是一种感性的冲动,而哲学是一种理性的思维,这两者相冲突。激情澎湃、在女人堆里打滚的是诗人,哲学家需要的是不被打扰、平和的沉思生活。(因此哲学家不写诗)。

黑白绘天一句顶一万句

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知乎用户、仇子念知乎用户 等人赞同
我记得欧洲哲学家说过一句话:伟大的灵魂都是雌雄同体。

刘思洋-1岁pm 关注用户体验 产品设计

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浏览了一下各种回答,真是奇葩无数。懂哲学吗?就在这误人子弟!尼采爱慕过一个对象,是当时的社交名流,叫莎乐美。用今天的眼光看,就是第一流的白富美;尼采呢,年轻有为的巴塞尔大学古典语言学的教授。就是在今天,书呆子岂进得了富二代的法眼?遑论19世纪了。这件事对尼采的打击到底有多大,《尼采全集》和中外很多传记里边貌似都没有提及,但是从他后期的作品来看,应该是留下了阴影。尼采的哲学,无论用哪几个字来概括都是不周延的,例如“唯意志论”、“超人哲学”、“重估一切价值”、“精英主义”、“法西斯”等等,都不能以偏概全。但是尼采哲学有一个显著的特点,就是号召跪下的人站起来,不要害怕特立独行,要敢于冲决罗网。实际上其中有一种对群众的鄙夷。莎乐美作为群众的代表,对尼采惊世骇俗的学说的形成,是起到一定推动作用的;让我看,堪称举足轻重的。再来说叔本华。叔本华有一句名言:只有哲学家能从婚姻中得到幸福,但哲学家是不结婚的。
怎么都从男性的角度出发,却没人想想女性呢……因为他们都不好相处,不招女人喜欢。想结婚,也总要有个愿意和自己结婚的人吧?

说没有合适的人选其实也是对的,但最重要的,是世俗女性也不愿意接纳他们。想要在俗世中好好生活,哲学家能不能给自己和两人未来的孩子创造舒适的生活环境?会不会有温馨融洽的家庭氛围?女性嫁人首先要考虑的,不是对方的脑容积有多少,对世界的思考有多深,而是自己与后代的未来能否得到相对稳妥的保障,对方是否是个懂得爱会疼人的人(女性也需要被理解,能相互宽容理解的两个人,才能发展出爱),她们想要的是一个完整概念上的家庭。而哲学家思考的内容却又大多不是俗世之物,让人捉摸不透,或过于理性或太多盘算,不懂感性付出,很难给他人带去心理上的安全感。这些因素都很难让一个正常女性下决定嫁给他们。另外还有一个角度要考虑到,在那个年代的女性,尤其是层次稍好的,大约也是不用外出工作的吧。如果自身没有稳定的经济来源,对丈夫人选便更要妥帖谨慎。

这么一来与同性发展关系实际上是他们最好的选择。男性不需要太多照顾,男性有足够多的工作机会,即使在自己经济情况一般时,对方也能自己养活自己。男性一般不会很依赖对方,不会占据太多对方的个人时间,也就是所谓的不会添乱。同性之间各方面也比较容易相互理解……

与异性谈谈恋爱还是可以的,估计这些人中不会漫长一生连一个女友都没交过。但是否能找到愿意和他们结婚的人,那对他们来说会是一个比思考世界还艰难的课题。
我记得著名哲学家施特曼曾说过,女人不适合搞哲学,因为她们本身就是哲学。我想,哲学家们大概是不想距离哲学太近而失去审视的全局和客观吧。

知乎用户,路痴

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李岩王什么知乎用户 等人赞同
1、西方的哲学家有许多都是心理有严重阴影的,敏感而易受伤害,他们对亲密关系的回避也有一部分源于此因。尤其是对异性的病态恐惧、排斥心理,在哲学大家中并非个例。

2、但凡有成就者,都是或多或少有些偏执、完美主义的,否则很难达到那样高度。这造成在生活中很较真、钻牛角尖,不能很好与他人共处。

3、对那些思想、见识高到一定程度的人来说,普通女人只是长着人脸的大马猴罢了……探索未知、思考宇宙和人生所得的快感比性高潮强烈不知多少且长久,部分使得他们对婚姻不是很有动力。

4、他们对自己思想成果的重视,使得伴侣必须能够理解、认同他的思想(有一定思想高度)。同时大多属于强势男性,需要伴侣强烈崇拜他。满足这两个条件的伴侣确实不好找。

5、许多思想都认为性欲是较低级而应被节制的(禁欲主义)。哲学要求人超越自己的身份、利益、感官等,从超然的视角去思考问题。肉体束缚与精神自由这一矛盾贯穿整个哲学史,其中性欲和食欲是人们克服肉体束缚的两大入手点。

顾草草Kantian

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Mogu anita蔡人珂知乎用户 赞同
摘自何怀宏先生《渐行渐远渐无书 (豆瓣)》中的一篇《为什么结婚,为什么不?》:
“我也不否认有这样的人:他们或者极其珍视自己的自由,或者莫名地恐惧婚姻将带来的结果(如卡夫卡),或者自己一个人生活就有一种安定的“家”的自足感;甚至还有天生的流浪者和永恒的漂泊者。也还有多情、不断用情却不专情者,比如有些艺术家如拜伦、雪莱,他们结了婚大概也不是好丈夫;但也有天生的冷淡者,他们太专注于自己的思想和学问世界,而不愿另外转移自己的时间和精力,比如有些学者和哲学家如亚当•斯密、休谟、康德等。他们也往往还有一两个细心照顾他们生活的亲人,他们不看重性、也不看重在子孙繁衍中的不朽,或者说,他们自己的思想和著述就是不朽的事业。这样,前者是太“多情”而不能结婚,后者就是太“寡情”而不能结婚了。”

沈枫学生。

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叔本华的有一句话我记得特别清楚"要么孤独,要么庸俗"。
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匿名用户

“一个人的物质水平越高,他对别人的依赖也就下降;一个人的精神文明水平越高,他和别人的交流就越少。文化水平越高,就越个人主义。”

知乎用户,微信:huangjiansays

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两种情况下,一个人最有可能成为出色的哲学家:1,不谈,不娶。2,取个泼妇。

莫离神女生涯原是梦,小姑居处本无郎。

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越是思想复杂的人,越是难以爱上另一个人。摁,与性和性别无关。

苏飞历史和真相不会因某些人的无赖而被抹掉。

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唐锦徐州知乎用户 等人赞同
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提示:被洗脑者、无自由之精神者、无独立之人格者勿进。








古希腊的亚里士多德简明扼要地论述过:男人的勇气在于命令,女人的勇气在于服从;物质渴望一种形式,就像女人渴望男人以及丑陋渴望美丽一样;男人比女人有更多的牙齿;女人是男人的一种不完全形式,或者说,就像她过去所是的那样,是一种缺陷,这种缺陷仅仅能够对物质有贡献,而不可能有利于代际的更新;总体上来看,女人很可能是一种较为低级的存在形式;如果女性角色太过勇敢或过于聪明的话,是不适于在悲剧作品中出现的。



罗马帝国时代最伟大的哲学家普罗提诺在<九章集>里写道:
灵魂很自然地对神有一种爱,以一个处女对她的高贵的父亲的那种爱要求与神结合为一体。可是当她委身于被造物时,她在婚姻中受骗了,于是她把以前的爱转换成尘世的爱,失去了她的父亲,变得放荡起来。一直要等到她重新开始厌恶尘世的放荡,她才再次纯洁起来,回到她父亲那里,一切才都好起来。


意大利著名思想家、外交家、史学家马基雅维利,他在《李维史论》之《国家如何因为女人而垮台》一章中,要求“将男子和妇女严格地限制于政治和家庭这两个彼此隔绝的领域”。



佛洛伊德在论处女的禁忌时这样说:(压抑太久,有利占有)

在现代文明社会中,男人在追求女人时,对她是否是个处女,总是十分关注的,这种观念已经深深根植于我们心中。其实,人们这种想全部占有一个女人的愿望,是一夫一妻制造成的一种观念,也是这种制度的本质所致。我们总是要求女孩子婚前不得与其他男性发生关系,以免在她们心中留下不灭的回忆,这实际上只不过是将这种垄断女人的行为延伸到过去的时间罢了。
我们知道,环境和教育会造成一定的阻力,使少女处处小心留意,不去与男子发生关系,这就使得她们对爱欲的渴望受到阻止。所以一旦她冲破阻力,选择了一个男人来满足她的爱欲时,她便会托付终身,对他信誓旦旦,不再与别的男人有如此深情了。由于婚前的长期孤寂所造成的女人的这种“臣服”态度,十分有利于男人放纵地永远占有她。这种“臣服”心理有时会达到极端程度,它会使人完全不能独立自主,甚至情愿为对方牺牲自己的最大利益。在我看来,想要使男女间的性关系维持长久,某种程度的依赖或臣服心理还是必要的。


一位天才哲学家这样写道:

男人能够了解自己的性欲,而女人却意识不到自己的性欲,所以会诚心诚意地否认它的存在,因为女人除了性欲什么也不是,因为女人就是性欲本身。
男人占有自己的性器官;而女人的性器官却占有女人。
如果女人对性活动之外的事情产生了兴趣,那完全是为了她爱的那个男人,或者是为了她希望爱上她的那个男人。对那些事情本身,女人根本没有真正的兴趣。
事实上,女人不具备欣赏天才的能力。任何能使一个男人与其他男人有所区别的突出表现,都同样能激起女人的性野心。女人往往把戏剧家和优伶混为一谈,也根本不会区分艺术大师和一般的艺人。
女人总是期望男人充满自信,并且去适应这种男人。女人根本不能理解男人的犹豫不决。
女人常常渴望触摸和接触她怜悯的对象。女人表达温柔的方式,其本身就是动物的一种要求接触的感觉。
女人总是从她自身以外的某种事物上获取她们的价值感。那些事物包括金钱、不动产、服装的数量和种类、歌剧院包厢的座位以及她们的子女等等,而最重要的是她们的丈夫或情人。


朋友的妻子曾经对康德感兴趣,可康德在<论优美感与崇高感>后记里说过:"女人会使男人眼光狭窄。在一个朋友结婚时,便是你们失去这个朋友的时候。"在看到朋友的多起婚变后,康德得出结论:"一个人不必结婚"。
哥尼斯堡的市长、康德的朋友希佩尔在<论婚姻>中也这样写道:事实上只有三种人适合结婚:傻瓜、恶棍和牧师。牧师习惯受缚于义务,恶棍希望他的太太不贞,傻瓜则相信他的太太是忠实的。


维特根斯坦赞同柏拉图对爱欲的表达:

古希腊时男风盛行,性爱不局限于异性恋,同性恋尤其是对年轻男子的身体的爱,是高级的爱,最高级的爱是灵魂之间的交流,即柏拉图式的恋爱。这种性观念的中心思想是对自然欲望的自我控制,主体是控制欲望的反思的、审美的主体,与这样的主体性相联系的知识采取了静观思辨的形式。
(另,可参见<东宫西宫>,<霸王别姬>等小说剧本。)



叔本华的<论女人>可以说在很大程度上代表了一帮男人内心深处的观点:

只要稍许观察一下女性的构成,你就会看到,女人并不是命中注定要负担沉重 的劳动,无论是脑力劳动还是体力劳动,她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的 债务,而是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从 ,对于丈夫,她是应该忍让,应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。那种痛不欲生的悲怆 、欣喜若狂的欢乐并不属她个人所有,因此她不必处处显示自己的种种力量。女人 应比男人更加温和、沉静并平凡,亦即既不能比男人欢乐,也不能比男人更痛苦。

女人最适宜的职业是看护和教育儿童,因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂 浮、目光短浅,一句话,她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上 的成人的中间体。看吧,一个姑娘整天与儿童为伍,跟他们一起跳舞、唱歌,回过 来想想,一个男人即使想诚心诚意这样去做,但他处于那个姑娘的位置,他怎能忍 受呢。
虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位,但一结了婚,就要依附于某 个男人,受他的支配,为他所统治。从这个角度看,女人的天性就是服从。女人就 是要求被主宰:年轻时,主宰是情人,年老时,主宰就是牧师了。


尼采在他最著名的哲学论著里写道:你要到女人那里去么?别忘了带上你的鞭子。

人们应当坚定不移,应当勇敢地站稳自己的双脚,否则你根本无法去爱他人。其实,女人最清楚这一点:她们对那些忘我的、纯客观的男人一定不感兴趣……顺便,恕我冒昧地说,我是了解女人的吧?这是我从酒神那里得到的陪嫁的一部分。谁知道呢?也许我就是永恒女性的第一位心理学家。她们大家都爱我——那是些老掉牙的故事了。失身的女人,“解放了的”,不能生育的不计在内。——幸运的是,我不愿意让人撕碎:假如一个完美的女人爱你,她会把你撕碎的……我了解这些可爱的狂妇……啊!多么危险的、鬼鬼祟祟的、潜行的小小食肉动物!而同她们在一起时,又是那么惬意!……一个倾心报复的妇人,说不定会冲撞命运本身。——女人不知要比男人邪恶多少倍,也远比男人聪明;女人身上的善早就是蜕化的一种形式了……尽管有这许多所谓“美丽的灵魂”,从根本上说,还是存在着生理的弊端——我不把一切都讲出来,不然,我就变成了嘲弄医学的人了。争取平等权的斗争简直就是一种病症:医生都知道这一点。——女人,越是女人味道浓时,就越是疯狂反对一切权利。天性,两性间的战争,这方面的确让女人占据了第一把交椅。——人们听见了我给爱情下的定义了吗?这是唯一值得哲学家来下的定义。爱情之法就是战争,基础就是两性之间不共戴天的仇恨。——你们听见了我对如何解救——“拯救”女人这个问题的回答了吗?让她生一个孩子。女人离不了孩子,而男人总不过是工具:查拉图斯特拉如是说。——“女人的解放”——这是有缺陷的即不孕女人仇恨健全者的本能——反对“男人”的战争总不过是手段、借口、策略。因为她们要抬高自己,要当“自在的女人”,当“高等的女人”,当“理想主义的”女人,所以她们就降低了女人的一般等级——水平。为此,没有比文科中学式的教育、长裤汉和让政治畜生投票选举更便当的手段了。从根本上说,解放了的女人是“永恒女人”世界的无政府主义者,是败类,她们最低下的本能就是复仇……(尼采自述)

鲁迅说:娜拉走后怎样?
不是堕落,就是回来。


在谈论保尔•尼赞时,萨特写道:

我对他的妻子有好感,但我把男子独身当成一个道德戒律、一个生活法规。这样,在我看来,对尼赞来说,也不可能是别样的。我断定,他同莱特结婚,是因为他不能以其他方式占有她。说真的,我不明白一个年轻人作为一个可怕家庭的牺牲品,只有通过建立一个自己的家庭,才能把他从中解救出来。我是一个天生的独身者,但我不明白独身加在这个过独身生活的人身上的分量有多重。

在青少年时期,我们观看妇女,我渴望她们所有的人,他仅仅渴望一个,那将是他的一个。除非是从早一直干到晚,他不可能想象做爱;而当一个女人不是整个地被占有,不是完全地占有自己,他就不能想象占有的存在。一千零三个女人是同一个女人的一千零三次。他希望一个女人仅仅是另一个的一千零三次。在她之中,他爱她的多产生育能力的神秘暗示,以此作为对抗死亡的承诺。



我们来看波伏瓦的论述:

雄性的支配表现在性交姿势上,几乎所有的动物,性交时雄性都位于雌性的上方。雄性使用的器官当然是一个物体,但它在这时似乎显得生机勃勃——它是个工具,而雌性器官在性交时更具有惰性容器的性质。雄性在储备精子,雌性在接受精子。所以虽然雌性在生育中起着十分重要的主动作用,但它服从性交。性交侵犯了它的个体性,通过插入和体内受孕引进一种异己成分。虽然它可能会感到性冲动是本身的一种需要,因为它发情时到处搜寻雄性,可是它仍把性冒险视为内部事件,而不是体验成与世界及其他同类的外部关系。

性敏感部位的敏感渐渐形成,在女人身上是那么多,竟至可以把她的全身看做性敏感部位。她注定要被占有,因为她渴望被占有:她反抗自己的欲望。她既希望又怀疑情愿充当猎物的可耻被动性。
最可憎地压在她们身上的一个束缚,就是虚伪。正当少女发现身上和她周围有关生活和性的神秘骚动时,却必须要显得"纯洁"和无邪。
在大学里,女生的地位是由她积累的"约会"次数来衡量的。结婚不仅是可敬的职业,不象其他许多职业那样累人:唯有结婚才能使女人达到完整的社会尊严,作为情人和母亲在性的方面自我实现。她从娘家和母亲的控制中摆脱出来,不是通过主动的征服,而是通过在一个新主人的手里重新变得被动和驯服,为自己开创未来的。


再来看看马克思主义对婚姻的看法:

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源──就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作》一书中对婚姻制度进行了历史性的梳理,分析了一夫一妻制是男性支配女性的社会制度,就有如资本主义下资产阶级剥削劳工一般。

耶和华对被蛇引诱偷吃禁果的女人说:我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你的丈夫,你丈夫必管辖你。后来,后来就把亚当夏娃二人逐出了伊甸园。


现代婚姻是使女人依附于男人以成其为奴隶的一种制度。这种奴役本质沉潜于契约自愿的外表和温情脉脉的浪漫的掩护之下,使人的反抗和觉醒意识处于昏迷状态。由于群体压力和人的实践惰性,人们始之屈从于大众、友人和家长的压力而不得不迈入爱情的坟墓,继之以忍受婚姻的单调与乏味而难以自拔。"母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成单纯生孩子的工具了。而权衡利害的伪善的算计的婚姻往往变为最粗鄙的卖淫----有时是双方的,而以妻子为最通常。妻子和普通娼妓的不同之处,只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体,而是把身体一次永远出卖为奴隶。正如在文法上两个否定构成一个肯定一样,在婚姻道德上两个卖淫则算作一个美德。"



什么是透过现象看本质?这可是伟大的革命导师恩格斯先生说的,只是女人们不知道不自觉罢了。

近似的,张爱玲借小说中人之口说过:婚姻就是长期的合法卖淫


不少人以为哲学家穷,所以结不起婚,可以说,这种说法简直就是-------扯淡。

以前可都是越穷才生孩子越多。
其他的我就不多说了,想想北欧,想想维特根斯坦(家族)吧。



我们看到,由于虚假意识、虚假需要的存在,本质往往是被遮掩的,真相往往是残酷的。哲学是对思想者承受力的考验。

婚姻制度从来都不是自明的,而是一种历史的建构。它的所谓合法性是建立在维护社会统治阶级的统治而杂糅多方利益之上的。而哲学的特性就是爱智慧,也就是探索,也就是怀疑,以至怀疑一切现存的事物与秩序。于是,马克思说道:

「我们现在应该做些什么,我指的就是要对现存的一切进行无情的批判,所谓无情,就是说,这种批判既不怕自己所做的结论,也不怕同现有各种势力发生冲突。」


总之,他们认为:

哲学家要钻地思考,就要上天自己为自身订立法规。

真正的哲学不喾为一种生活方式,只能与同道共享,而不可与夏虫语冰。
绝大多数女人的水平有限,配不上也跟不上哲学家的思考强度。
这是一种感性与理性的鸿沟。你逃不掉的。 显示全部

李伟放松,认清,前进,一天一轮回

收起
有才华的文艺青年要么性格怪异(有个性),要么事儿逼(生活能力和社交能力缺失),
说白了就像尼采那种天天宣称我是太阳的男人,离他太近就被高能射死了。

还有,
自视甚高的文艺青年找不到另一半谁会说其实是别人不选我,
当然说是我选择单身,没一个看的上的。

还有,
结婚的文艺青年,如果生了孩子,生活分散了他的注意力。
因为自己被家庭拖累,自己向大师的路的步伐变慢了,可能这辈子也不会是大师了。
但可能是个老婆眼中的好老公,孩子眼中的好爸爸。

不过很多大哲学家、思想家也喜欢泡妹纸,换老婆,结婚,不影响成为大师,可能还是成为大师的一部分。

家庭的原因?
没错!
1849年7月,尼采的父亲死于脑软化症。数月后,年仅2岁的弟弟又夭折。当时尼采才5岁,亲人接连的死亡,使这个天性敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面,铸成了他忧郁内倾的性格。后来他自己回忆说:“在我早年的生涯里,我已经见过许多悲痛和苦难,所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑……从童年起,我就寻求孤独,喜欢躲在无人打扰的地方。这往往是在大自然的自由殿堂里,我在那里找到了真实的快乐。”
父亲过早地死亡,对尼采的打击很大。尼采在一个单亲家庭长大。
但是尼采并没有忘记父亲,父亲的身影早已刻入他的记忆当中,他希望以父亲为榜样成为一名牧师,因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节,为此,他获得了小牧师的称号。
这是恋父情结吗?
由于父亲过早去世,他被家中信教的女人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住,她们把他娇惯得脆弱而敏感,
这就是“我是太阳”的原因。

Nietzsche, 1861

12岁,注意看眼神和嘴。


资料来源:baike.baidu.com/view/14

父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华(Heinrich Floris Schopenhauer)是非常成功的商人,后因肺炎恶化去世。母亲约翰娜·叔本华(Johanna Schopenhauer)是当时颇有名气的作家,与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好,隔阂非常深,最后关系破裂。
叔本华与母亲的关系,导致后面的感情障碍,不能承受一点来自女人的伤害和打击。
资料来源:亚瑟·叔本华

伊曼努尔·康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府哥尼斯堡康德的父亲是一个马鞍匠,父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒,虔信派强调宗教的精神,重视虔诚的信仰感情,康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。八岁时,康德开始上学,学校提倡的是人文主义教育,反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度,他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育,他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教,他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。
1740年,康德进了科尼斯堡大学,由于家境贫寒,没进行硕士论文的答辩。1748年,24岁的康德终于大学毕业,因为他的父亲已经去世两年,他衣食无托,前途渺茫。由于大学没有他的位置,他决定到科尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。
凤凰男,那应该更多的不是不爱女人,应该是被爱的女人抛弃。
资料来源:康德
扩展阅读:哲学家的爱情史(康德)—— 一个人不必结婚

当妹纸加了个网名叫太阳,实名叫弗里德里希·威廉·尼采,的QQ,
这文艺青年天天刷QQ签名,
以下是107天的高能记录。

1 自从厌倦于追寻,我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来,我已能抗御八面来风,驾舟而行。
2 许多东西被我抛却,故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮,难免洒落许多佳酿,故不要怀疑酒的质量。
3“他沉沦,他跌倒。”你们一再嘲笑,须知,他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲,可他的强光紧接你们的黑暗。
4 此人往高处走---他应受称赞!那人总是从高处降临,他活着,自动舍弃赞美,他是从高处来的人!
5 即使是最有良心的人,良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的:“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑,他是这些人当中受过教育的,而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢?怕孤立!这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了!---我们的群体本性如是说
6 我们为自己创造了一个适于生活的世界,接受了各种体线面,因与果,动与静,形式与内涵。若是没有这些可信之物,则无人能坚持活下去!不过,那些东西并未经过验证。生活不是论据;生存条件也许原本就有错误。
7 哪里有统治,哪里就有群众;哪里有群众,哪里就需要奴性;哪里有奴性,哪里就少有独立的个人;而且,这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8 当心!他一沉思,就立即准备好了一个谎言。
9 大胜的最大好处,莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢?”他自言自语,“我现在已有足够的本钱了”
10 他穷了,原因并非别人剥夺了他的一切,而是他抛弃了一切。缘何如此?---他惯于寻觅。所谓穷人,正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。
11 他是思想家,这意味着:他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
12 要破坏一件事,最刁钻的办法是:故意用歪理为这事辩护。
13 人们视需要为事物发生之因,其实,它往往是事物发生之果。
14 智者问傻子,通往幸福的途径是什么?傻子毫不迟疑,就像别人向他打听去附近那个都市之路似的,答曰“自我欣赏,再就是东游西荡。”智者嚷道:“住嘴,你要求太多啦,自我欣赏就够啦!”傻子回答说:“没有一贯的蔑视,又怎能不断的欣赏呢?”
15 人要么永不做梦,要么梦得有趣;人也必须学会清醒:要么永不清醒,要么清醒得有趣。
16“噢,我真贪婪!在这个灵魂里安住的不是忘我精神,而是贪求一切的自我,似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我,要挽回一切的自我,不愿失去属于他的一切的自我!”
“噢,我贪婪的烈焰哟!我多么愿意获得再生,变成一百个人呀!”
谁不能以自身体验理解这位谓叹者,谁就无法理解求知者的激情。
17 哪里缺乏意志,哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感,是自主和力量的最重要标志。
18 你们根本不明白自己经历之事,像醉汉在生活中奔波,跌倒了,从阶梯上滚下去了。所幸,你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力,神智不清,便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬!
19 忠告:你是否只在博取声望?若是,这信条务请记取:自动放弃名誉,要及时!
20伏尔泰!人类!白痴!真理和追求真理有点难办,如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理,我敢打赌,那将一无所获!
21 若不是在通向知识的道路上,有如此多的羞愧要加以克服,知识的魅力便会很小。
22 鄙薄自己的人,却因此而作为鄙薄者,尊重自己。
23 平淡的生活,恰恰是最危险的。
24 与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊,深渊也会盯着你
25“哪里有知识之树,哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。
26 克服一种感情的意志,最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。
27 由感觉产生一切信任,一切坦然的心境,一切真理的证据。
28 赞扬比责备有更多的强加于人的成分。
29 人最终喜爱的是自己的欲望,不是自己想要的东西!
30 其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时,才会令我们反感。
31 人们不相信聪明人会做蠢事:人的权利竟丧失到了如此地步!
32 较为相同,较为普遍的人,一向总是占有优势,较为杰出的,较为高雅的较为独特的和难于理解的人,则往往孑然独立;他们常常在孤独中死于偶然事件,很少能繁衍下去。
33 谁不想看一个人的高度,而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。
34 高贵的灵魂,是自己尊敬自己。
35 漫游的人,你是谁?我看见你踽踽独行,没有嘲笑,没有爱,目光深不可测,象一个线棰那样湿漉漉的,显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度,从水中 拉上来,一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么?胸中从不叹息,双唇掩盖着厌恶之情,一只手只是在缓缓握紧:你是谁?你做了些什么?你在这里休息一下 吧!此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧!你到底是谁,眼下什么会使你高兴?什么会使 你恢复精神?说出来,只要我有,我就给你!“使我恢复精神?使我恢复精神?哎,你真是多管闲事,你说的够多的了!可还是给我吧,求求你~~~”给你什么? 什么?快说出来!“另一个面具!第二个面具”
36 “这儿自由眺望,精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人,这种人也处于一定的高度之上,也展现了自己的前景。---可却两眼往下看。
37 每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解,而不是被误解,后者可能会伤害他的虚荣心;但前者会伤害他的心灵,他的同情心,他的心灵总是说:“你怎么也和我受过同样的苦?”
38 人与人之间是应当保持一定距离的,这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人,往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦,你的门敲响了,那班同情者络绎不绝的到来,把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中!
39 你们尊敬我,可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢?当心啊,别让一根雕像柱把你们压死。
40 爱将有情人身上隐藏着的高贵品质暴露了出来——他身上少见的、不寻常的好品质;因而相对于他的一般情况,这种还品质更容易为人所误解。
41 一些人统治是由于他们愿意统治;另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说,统治不过是两害中之轻者。
42 我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择
43 孤独生活的另一个理由。 甲:“现在你打算回到你的荒漠” 乙:“我不是一个快成急就的思想者;我必须长时间的等待我自己——水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出,我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之 中,就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时,我的生活恰如他们的生活,我的思想也不像是我自己的思想;在他们中间生活过一段时间 以后,我总是觉得,似乎所有人都在设法使我离开我自己,夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒,并且恐惧他们。因此,我必须走进沙漠,以便恢复正常。”
44 充耳不闻的智慧——如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论,如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法,那么,即使最坚强的人也将不能幸免于难!因 为其他人,只有在他们强于我们的情况下,才能容许我们在他们身边生活;如果我们超过了他们,如果我们哪怕仅仅是想要超过他们,他们就会不能容忍我们!总 之,让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处,对于他们关于我们的所有议论,赞扬,谴责,希望和期待都充耳不闻,连想也不去想。
45 赞美使一些人变得谦逊,使另一些人变得无礼。
46 千万不要忘记。我们飞翔得越高,我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
47 致孤独者。——如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉,那我们就算不上正人君子。
48 生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样,每天处在川流不息的思想和情感的洪流中,甚至在夜梦中也被它们推动着,那么,我们就会渴望投入生活,以便得到宁静和休息,而其他人正好相反,希望离开生活进入沉思,以便得到休息。
49 没有根据的根据。 你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌,而不相信你的根据!由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果,你提高了你在你自己心目中的位置。
50 成为道德的行动本身不是道德的。 使人们服从道德的原因是各种各样的:奴性,虚荣,自私,阴郁的热情,听天由命或孤注一掷。服从道德,恰如服从一位君主,本身并无道德可言。
51 上帝死了,要重新评价一切。
52 人的生存是可怕的,且总无意义:一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义,这意义就是超人,是乌云里的闪电。超人即是海洋,你们的伟大轻蔑会在海中沉没。
53 人是一根绳索,连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。人之所以伟大,是因为他是一座桥梁,而非目的。
54 在音乐中,激情得以充分展现自己。
55 人人需求同一,人人都是一个样,谁若感觉不同,谁就进疯人院。
56 我的灵魂平静而明亮,宛若清晨的群山。可是他们认为,我冷酷,是开着可怕玩笑的嘲讽者。
57 发现爱一个人是可以得到回报的,这就会使爱慕者不再迷恋自己所爱的人。“什么?这个人有那么屈尊降贵,竟然会爱上你?或是有那么蠢?或是——或是——?”
58 对于强大的,有负载能力的精神而言,存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西:它的强大要求负载沉重,甚至最沉重之物。
59 有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物,犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而,在寂寥的荒原中发生了第二次变形:精神变成了狮子,它要为自己夺得自由,做自己沙漠的主人。
60 不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里,而要使头自由,使这颗尘世头颅为尘世创造意义!
61 我学习过走路,从此我让自己奔跑;我学习过飞翔,从此我能就地飞走,而不愿首先被推送。我轻松自如,我飞翔,俯视下方,有个神明在我内心舞蹈。
62 人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处,它的根愈要向下,向泥土,向黑暗处,向深处---向恶。
63 当我到达高处,便发觉自己总是孤独。无人同我说话,孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为?
64 即使你对他们温柔敦厚,但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合;倘若你某次谦虚到虚荣的地步,他们就喜不自胜了。
65 总有一天孤寂将会使你厌倦,你的骄傲将会扭曲,你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊:“我孤独!”
66 要真正体验生命,你必须站在生命之上。为此要学会向高处攀登,为此要学会俯视下方。
67 迟到的青春是持久的青春。
68 我是太阳!
69 理想主义者是不可救药的:如果他被扔出了他的天堂,他会再制造出一个理想的地狱。
70 白昼的光,如何能够了解夜晚黑暗的深度呢?
71 那些没有消灭你的东西,会使你变得更强壮。
72 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它,因为他不知道如何处理闲暇,而此时安慰他的是书籍。
73 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意,但是他依然会受到褒奖
74 真正的男子渴求着不同的两件事:危险和游戏。
75 对真理而言,信服比流言更危险
76 “我不喜欢他."——为什么?——”我不如他。“——有人曾经这样回答过吗?
77 人类因梦想而伟大。
78 行动是可以承诺的东西,而感情却无法予以承诺。
79 只有当一个人成为自己的主人的时候,他才能成为世界的主人。尼采7岁
80 斗争是粮食,它给灵魂以力量。
81 人的法律是一些机智优美的谎言。
82 如果你寻求的是安逸,那么你就相信;如果你渴望的是真理,那么你就探索。
83 要成为不朽,其代价有时就是生命。
84 任何一种伟大的思想都是危险的,而危险首先就在于其新颖。
85 我是最后的哲学家,我是最后的人。
86 痛苦既是知识,只有最深地体验了痛苦的人,才能悲悼致命的真理。
87 谁终将声震人间,必长久深自缄默;谁终将点燃闪电,必长久如云漂泊。
88 匆忙是普遍的,因为每个人都在逃避自我。
89 人是一种未定型的动物。
90 对脆弱的心灵来说不存在任何不幸,它的不幸就是它最大的幸。
91 我们所有有意识的动机都是表面现象:背后隐藏着我们的本能和状态的斗争,争夺强力的斗争。
92 如果事物是未知的,那么人亦然。这里有什么可赞扬和指责的嘛!
93 思想就是行动。
94 思想世界只不过是现象世界的第二等级。
95 道德败坏者转变为在道德上受敬仰者——反之亦然。
96 爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
97 人是某种应当被克服的东西。
98 谁不能命令自己,他就应当服从。许多人能够命令自己,但要他也服从自己,还差得远呢!
99 如果人们永远只做弟子。他就没有好好报答他的老师。
100 我飞向未来太远了:一种恐惧攫住了我。而且当我环视四周,看哪!时间是我唯一的同伴。
101 宁可一无所知,也胜于对许多事物一知半解!宁可成为一个独立自主的傻子,也胜于成为一个由他人决定的智者!
102 精神就是自行阉割的生命:生命因自己的痛苦而丰富自己的知识。
103 纵使人生是一场悲剧,我们也要快乐的将它演完。
104 成为你自己!你现在所做的一切,所想的一切,所追求的一切,都不是你自己。你应当成为你之为你者。
105 别爬上山顶去,也别站在山脚,打从半高处看,这世界最美好。
106 每一个不曾起舞的日子,都是对以往生命的辜负。
107 托尔斯泰认为:“爱位于宇宙中心。” 我曾因此嘲笑过他,如今这笑声是加诸我自己身上。
资料来源:弗里德里希·威廉·尼采

妹纸们在下面评论可能是:
“童鞋,药别停!”
“天天叫,你不累吗?”
“鸡血文,唉。”
“你这天天抄谁的名人名言呢?”
“太阳去豆瓣咆哮组!!!!!!小组好吗?刷的我心烦意乱!”
“拉黑,滚粗!”

豆瓣上哲学人小组早已讨论过这个问题:
帖子:为什么大哲学家都选择了独身??
书籍:独身哲学家 (豆瓣)

本人非专业,也没认真读几位大叔的专著,全部臆测。
有错误,或者更详尽的信息,请指正。 显示全部
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