为什么有的大哲学家、思想家选择了孤独一生不涉足婚姻?

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知乎用户,在野武将

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反对已有的许多回答(@豪子@许Ameth@慧田哲学@寒鸦 等等)。我想,他们既误解了哲学,也误解了婚姻。

首先让我们把考察范围限定在近代以来的西方哲学家,男性,异性恋。很显然,他们确实爱慕那些有才华的女性,那些能理解他们,并能给他们灵感的女性。但是,请记得,妇女受教育是一件很晚近的事情。伦敦大学1878年才开始招收女生,剑桥大学给女性颁布学位是二十世纪的事情。受过教育的女性,就是极少数对知识有兴趣的贵妇人而已。对,她们往往是贵族,或者说系出名门。对于很多出身一般的哲学家来说,这已经不是他们敢高攀的了。门第并不是全部。在那个才女凤毛麟角的时代,能够和她们结婚的概率自然很小。在这样的背景下,当男性的知识精英开始追求有精神沟通的婚姻生活时,他们的单身率自然就上升了——这就是近代以来哲学家大多未婚的原因。

换而言之,近代以来哲学家大多未婚的原因和当代女博士对象难找的原因是一样的:他们的目标群太小了。近代以来,很多未婚的哲学家,背后都有各自的辛酸——当他们开始表达自己的时候,他们或许赞美孤独, 或许抱怨家庭生活;这些并不意味着他们的哲学排斥家庭拥抱孤独,只是记录了一段知识精英的辛酸史。好在,二战后的状况就好多了。许多好的、坏的哲学家,都是结婚的——妇女的受教育权真是太伟大了~~我想,它彻底地改变了知识人的生活方式,也对知识的事业产生了深远的影响。

当然近代以来且异性恋的哲学家不是哲学家的全部,但其他哲学家群体未婚的原因就更简单了。直到今天,同性恋婚姻在很多地方依然不被接受。对于生活在二战前的同性恋者来说,婚姻都是不可想象的。古代世界,确实有很多独身的哲学家,但宗教信仰或者说宗教戒律是主要原因。中世纪教父,不结婚也很正常……希腊哲学家很多都相信很奇怪的东西的……

最后,可以一提的是,婚姻在不同时代也意味着截然不同的东西。比如,在中世纪,婚姻首先是一种联合,在基督教团体内,两个不同背景的人走到一起,共同生育繁衍——和现代意义上的恋爱没有什么关系。不同时代的哲学家没有选择他们那个时代的“婚姻”,往往是那个时代特有的社会因素造成的。哲学并不是一种一定要和婚姻过不去的小事业。
近代哲学家高攀不上贵族,所以被迫独身?亚里士多德说的吧,哲学源自闲暇。谁才能有闲暇?贵族子弟,或者被贵族赏识的人。

以前普通人家的妇女没有文化,有文化的贵族妇女哲学家又娶不到?哲学家真的想找才女、能跟他们对话的女性当媳妇吗?英国女作家乔治·艾略特曾经跟哲学家赫伯特·斯宾塞处于准情人的关系,但后来斯宾塞很没脑子地对她说他不可能爱上她,“外在美对我来说是必要条件”。

盘点一下近代独身哲人吧
1 休谟
法国的保法拉侯爵夫人崇拜休谟,她是1761年通过写信给休谟而与他相识的。她比休谟小14岁,是孔蒂公爵的情人,并在其丈夫去世后曾幻想与公爵结婚。虽然她从未忘记这个首要的目标,但看得出来,她曾在一段时间里爱上了休谟。1766年休谟离开巴黎后,她与休谟一直保持着通信联系。休谟临终前写出的最后一封信就是写给她的。对他其他的恋情我们就所知甚少了。

2 笛卡尔是怎么死的?
以下出自罗素的西方哲学史:
笛卡尔的父亲是布列塔尼地方议会的议员,握有一份还相当可观的地产。笛卡尔在
父亲死时继承了遗产,他把地产卖掉,拿钱来投资,得到一笔每年六千或七千法郎的收
入。从1604年到1612年,他在拉夫赖士的耶稣会学校受教育

笛卡尔通过法国驻斯德哥尔摩大使沙尼雨,和瑞典克丽斯婷娜女王开始了书
信往还;克丽斯婷娜是一个热情而博学的贵妇,自以为她既然是君主,有权浪费伟人的
时间。
    他寄赠她一篇关于爱情的论著,这是直到那时候他向来有些忽视的题目。他还送她
一个论灵魂的种种炽情的作品,那是他原来为巴拉丁选侯的女儿伊丽莎白公主写的。为
这两个作品,女王请求笛卡尔亲临她的宫廷;他最后同意了,于是她派一艘军舰去接他
(1649年9月)。结果原来是她想要每天听他讲课,但是除在早晨五点钟以外她又腾不出
时间。在斯堪的纳维亚地方冬日的寒气里,这种不习惯的起早,对一个体质孱弱的人就
不是顶妙的事。加上,沙尼雨又害了重病,因此笛卡尔去照料他。这位大使健康复原,
但是笛卡尔却病倒了,1650年2月长辞人世。
    笛卡尔一直未结婚,但是他有一个私生女儿,五岁上死去,他讲这是他平生最大的
悲伤。他永远衣冠楚楚,佩挂一柄宝剑。



3 莱布尼茨
还是罗素写的:莱布尼茨的父亲在当地作道德哲学教授。他在大学里学法律,1666年在阿尔特道夫大学获得博士学位;这大学提出给他一个教授职,他说他另有“很不同的打算”,拒绝了这个位置。1667年他到迈因次大主教手下工作……他和汉诺威王室的关系是从1673年开始的,他毕生一直在这王室供职。
莱布尼兹关于金钱方面有些小气。每当汉诺威宫廷有哪个年轻的贵女结婚,他照例
送给人家一套他所谓的“结婚礼物”,就是一些有益的格言,末了有一句忠告:劝她既
然得到了丈夫,就不要废止洗东西。新娘子是不是感激,历史没有记载。
    

4 伏尔泰
1763年,在法国和瑞士边界小镇凡尔纳住所中的伏尔泰接到一封远方来信,信上盖着俄罗斯帝国宫廷的火漆印,写信人是刚刚登基不久的女沙皇叶卡特琳娜二世

5 洛克,牛津毕业


2008年,New English Review上的一篇文章,单身及其不满,Bachelorhood And Its Discontents

这个译者不靠谱,凑合着看吧:

克里斯托弗·奥莱特 著 吴万伟 译

1994年《纽约客》上有篇文章评论马克思主义哲学家路易·阿尔都塞勒死妻子的报道。文学批评家乔治·斯坦纳写道:"或许哲学家本来就应该勒死妻子。苏格拉底妻子的名字已经成为无知和强悍的女人的代名词,哲学是超凡脱俗的、深奥难解的、常常极端利己主义者的最爱。身体是绝对逻辑和形而上学思考的敌人。思想家生活在纯粹性的虚幻中,推理命题像白光一样犀利。婚姻是吃喝拉撒、各种账单、丢垃圾和吵闹喧嚣。“柏拉图夫人”或者“柏拉图太太”或者“度蜜月的维特根斯坦”等概念让人觉得庸俗、荒谬。


“Perhaps philosophers should strangle their wives,” wrote Steiner. “The name of Socrates' wife has passed into the language as that of an ignorant shrew. Philosophy is an unworldly, abstruse, often egomaniacal obsession. The body is an enemy to absolute logic or metaphysical speculation. The thinker inhabits fictions of purity, of reasoned propositions as sharp as white light. Marriage is about roughage, bills, garbage disposal, and noise. There is something vulgar, almost absurd, in the notion of a Mrs. Plato or a Mme. Descartes, or of Wittgenstein on a honeymoon.”

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“一个人的物质水平越高,他对别人的依赖也就下降;一个人的精神文明水平越高,他和别人的交流就越少。文化水平越高,就越个人主义。”
我记得欧洲哲学家说过一句话:伟大的灵魂都是雌雄同体。

刘思洋-1岁pm 关注用户体验 产品设计

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浏览了一下各种回答,真是奇葩无数。懂哲学吗?就在这误人子弟!尼采爱慕过一个对象,是当时的社交名流,叫莎乐美。用今天的眼光看,就是第一流的白富美;尼采呢,年轻有为的巴塞尔大学古典语言学的教授。就是在今天,书呆子岂进得了富二代的法眼?遑论19世纪了。这件事对尼采的打击到底有多大,《尼采全集》和中外很多传记里边貌似都没有提及,但是从他后期的作品来看,应该是留下了阴影。尼采的哲学,无论用哪几个字来概括都是不周延的,例如“唯意志论”、“超人哲学”、“重估一切价值”、“精英主义”、“法西斯”等等,都不能以偏概全。但是尼采哲学有一个显著的特点,就是号召跪下的人站起来,不要害怕特立独行,要敢于冲决罗网。实际上其中有一种对群众的鄙夷。莎乐美作为群众的代表,对尼采惊世骇俗的学说的形成,是起到一定推动作用的;让我看,堪称举足轻重的。再来说叔本华。叔本华有一句名言:只有哲学家能从婚姻中得到幸福,但哲学家是不结婚的。
看到题主列举三个没结婚的哲学家作例子,然后概括出“很多”大哲学选择了孤独,一生不涉足婚姻,这是很不严谨的。可以说问题本身就是个伪命题。

其实很多哲学家是情场高手好不好,婚姻生活也很精彩好不好!求你们别再黑哲学家了,他们没你们想象中的那么理性、冰冷和超验。他们大多是一些很有趣的人,七情六欲和我等无异,人性该有的优点他们都有;人性该有的缺点他们也都有。为了改变大家对哲学家孤僻无趣的印象,我就在此简单地列举几个典型的反例,以供诸位参考。

一. 苏格拉底(Socrates)


先来看看哲学家的鼻祖苏格拉底老师。老苏作为后世哲学家的楷模,他不但结婚了,还敢取一个闻名全雅典的悍妇灿蒂柏(Xanthippe)为妻。两人成婚后,灿蒂柏经常为了点小事,就当街大骂苏格拉底,甚至还时不时当众泼苏格拉底一身冷水。面对这样的悍妇,苏格拉底离婚了吗,躲进深山老林研究哲学了吗?没有,人家毫无怨言地包容了这样的老婆,几十年来不离不弃。最后还真的把这样的悍妇给驯服了,让这个悍妇心甘情愿给他生了三个娃。等到老苏因为到处散布反动言论,而被判死刑的时候,哭得最伤心的正是这个灿蒂柏。

有人问苏格拉底,你是怎么想的,怎么不离婚?苏格拉底说:“擅长马术的人总要挑烈马骑,骑惯了烈马,驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得了这样女人的话。恐怕天下就再也没有难于相处的人了”。这才是哲学家的风范好不!敢于挑战,敢于迎接最不同凡响的婚姻,请问,他选择孤独了吗?非也,他选择了驯马,而且成功了。


二. 萨德侯爵 (Marquis de Sade)


如果说苏格拉底挑战了婚姻的极限,那么萨德侯爵则挑战了性的极限。当同时期的哲学家都在思考本体论、认识论这些终极的问题时,萨德先生则不断地思考怎么才能抵达快感的顶峰。为此,他写了一部专著《闺房哲学》(La Philosophie dans le boudoir),论证一个高贵的人为什么该不顾一切地去追求极乐。

萨德不是一个空想主义者,在现实中他不断地实践自己的思考,他的私生活一直极为丰富多彩,简直丰富到令人发指。他试过与妻子一起虐待自家男女佣人,强迫他们群P。自家的搞完后,萨德侯爵开始向外面的妓女伸手,他用糖里掺的麻醉品药迷晕她们后,强迫她们进行群交和鸡奸。紧接着,萨德侯爵还是觉得不过瘾,于是周游列国,寻找新的猎物。在意大利期间,他创作了神作《索多玛的一百二十天或放纵学校》,书里描述了他在意大利120天的狂暴性生活,后被大导演保罗.帕索里尼改编成著名禁片《索多玛120天》。在这一时期,萨德侯爵开始建立起痛苦与快乐并存,对立统一的情欲哲学,而他的性虐待实践手段也开始变得多样化。刑具、滴蜡、吃粪这些即使现代看来也很变态的方式,萨德作为性虐恋的先驱已一一试过了。

为了纪念他的“光荣”事迹,后世便以他的名字命名性虐恋,SM中的S就是Sade,还因他的原因,一个心理学的新词由此诞生,即 Sadism 萨德主义。面对祖师爷的伟业,估计连@侯业这个知乎上的“约炮小神童”,也会觉得高山仰止吧。

他一生不涉足婚姻吗?哪里,他和妻子一起探索SM,可快乐了。他不但涉足婚姻,还想在婚姻之上,婚姻之外,寻找和创造另一种肉体的极乐。又问,他选择了孤独吗?老年的他被关进了疯人院,但他还饶有趣味地和疯人院里的病友们一起排演歌剧,乐此不疲,这样的人会孤独吗?答曰:萨德侯爵并不孤独,反倒是独孤求虐。


三. 卡尔.马克思 (Karl Marx)

萨德侯爵的事迹实在是太邪恶了,估计很多女生已经看不下去了,所以我在此请出马克思老人家来镇镇场,为诸位压压惊。马克思给人的感觉一向是一个很严肃的老头子,似乎他老人家一张口就是各种高深的理论,或者各种批判,用鲁迅先生的话说就是“叫人活泼不得”。另外,在我们的印象里他又是那种无趣的人,一天闷在图书馆里,能在大英图书馆站出个脚印,又能在椅子上坐出个痔疮。这样的哲学家貌似十分符合题主选择孤独的要求。事实上马克思并非如此,有很多时候我们只是看到他作为哲学家思考时的一面,却看不到他日常的温情。

马克思是一个模范丈夫,与燕妮的爱情一直是哲学界的佳话。燕妮贵族出身,能歌善舞,是一个典型的白富美,而老马当年只是一个二等公民,还要是个犹太人,放在文革,就是个“黑五类”。他俩竟然能成为一对,马克思才华横溢自然是加分不少,泡妞技术高超那才是关键。我很难想象马克思对着燕妮解释几小时的阶级斗争,然后燕妮就投怀送抱了。

事实上,马克思的表白简直可以归进恋爱经典成功案例库里,现代泡妞理论里提到的欲擒故纵,旁敲侧击,故意使坏,老马当年都一次过用到了。据说当时情况是这样的:马克思约燕妮在图书馆见面,他先告诉燕妮他有了女朋友。燕妮很伤心,马克思说:“我还随身带着她的照片。”燕妮更欲转身离去。马克思抓住她的手,然后把钱包递过去。燕妮打开,看到的却是一面镜子,镜子映出了她的脸。燕妮顿时感动不已。

老马这招,比那些直接说“我爱你”“我十分爱你”“我爱你一万年”的无知少年高到不知哪里去了。

婚后,燕妮和马克思伉俪情深,至死不渝。燕妮先马克思而去,马克思悲痛欲绝,唯有写信给好基友恩格斯以求安慰。在给恩格斯的信里,马克思说:“你知道,很少有人比我更反对伤感的了。但是如果不承认我时刻怀念我的妻子(她同我的一生中最美好的一切是分不开的),那就是我在骗人。”

马克思不只是写人类如何发展,阶级如何斗争,私有制如何消灭,共产主义的幽灵如何游荡……他也会写一些很温暖很平静,甚至在我看来还很小资的句子,马克思不只是有金刚怒目,也有菩萨低眉。

两人历尽世事颠簸后,马克思为燕妮写下如下的这番话:“诚然,世间有许多女子,有一些还非常美丽。但是,哪里还能找到一张脸,上面的五官,甚至每一条皱纹,都能引起我生命中最强烈最美好的回忆?甚至我无限的悲痛。我无可挽回的损失,我都能从你的笑容中看到。”

哲学家的婚姻,一样动人。

四. 海德格尔(Heidegger)


作为一个有性欲的正常男人,哲学家和我们广大男同胞是一个鸟样的。不要以为哲学家每天思考星空和心中的道德律然后就不屑勃起了,就不想找女人暖暖身,就不想要婚姻生活了。海德格尔说:扯蛋。


海德格尔什么都要,老婆要,情人更要,因为“人要诗意的栖居”。没有齐人之福,还怎么诗意啊?!作为一个35岁的大叔型哲学家,他成熟稳重,学识渊博,一下子就迷倒了他的女学生,当时还只是18岁的汉娜.阿伦特。两人很快便发生了性关系,汉娜.阿伦特从此成为他的秘密情人。当时,海德格尔的儿子都已经两岁了。

事实证明,哲学家偷情与我等无异,也是想偷吃嫩草。只是偷吃后擦嘴的方法则要比我们一般人要奇特很多。海德格尔规定,两人频繁交换的情书,必须用密码;他们的幽会必须以秘密接头的方式,时间计算得要分秒不差;海德格尔还规定,相约的信号要极为严格:敞开窗子表示有机会,开着门暗示有危险;开几下灯表示无人,关几下灯表示有人……

正如《神探夏洛克》里那句经典台词:“Brainy is the new sexy” (智慧是性感的新潮流),汉娜.阿伦特对海德格尔苛刻的约会要求毫无怨言,在她心目中海德格尔简直就是智慧的化身,满足了她对男人的所有幻想。但是如同所有负心汉一样,海德格尔功成名就之后,为了顾及社会声誉,无情地把汉娜.阿伦特抛弃了。

哲学家的婚姻,一样有小三,一样有狗血的剧情。

五. 罗素 (Russell)

提到哲学家里的情场老手,怎么能不说罗素呢。四次婚姻,无数情人,罗素不仅是一代伟大的哲学家,更是性学大师。他在《性爱与婚姻》中写到:“性是一种自然的人类需要,就像食物和饮料一样。”正因为如此,他不主张过分节欲。罗素还认为,“性欲正同食欲是一样的。愈是节制,欲望就愈高;反过来,欲望满足了,它就会暂时消解。而当性欲急切时,它会把一切都从人类精神范围之内排挤出去。”

罗素有时为了满足自己的性欲,甚至不顾人伦。1915年,他的学生著名的诗人艾略特穷困潦倒投奔他,那个时间的罗素在英国伦敦有两处住所,罗素就把其中位于拜瑞街的公寓借给艾略特和维维恩夫妇住。艾略特对恩师非常感激,他经常把妻子维维恩独自扔在那个房间里,罗素就有了机会。罗素后来对奥托琳说:“我终于有了一个不做爱却感觉不错的情人,是精神上的,柏拉图的感情。”他说的就是艾略特的妻子维维恩。但是,这封信没有写完多久,他就和艾略特的妻子维维恩做爱了,

除了正室,情人,罗素还喜欢挑逗各种女性,甚至对女性施行性侵犯。罗素的性侵犯对象通常是身份卑微的人:家庭女仆、保姆,或是经过屋子的随便哪位年轻、漂亮的女性。他的好友胡克教授在描述罗素时断言,这正是他第多次婚姻破裂的根本原因。胡克教授说罗素“不顾高龄,仍在追逐他遇到的每一个穿裙子的人”。

罗素说:“有这样三种简单而又极为强烈的激情主宰着我的一生,那便是:对爱的渴望,对知识的追求,对人类苦难的深切同情”,而对爱的渴望使得罗素一直保持到了高龄还保持着常人难以企及的活力。罗素的最后一次结婚是在他八十岁的时候,而这次成婚之后,罗素依然孜孜不倦地寻找新的炮友

哲学家的婚姻,一样有滥交。

其实,还有很多的例子想继续写下去,例如第一个染艾滋的哲学家福柯,居家好男人弗洛伊德,小受卢梭………但是我想,前面五个例子足以说明我想说的。所谓哲学家不过也是平凡人,绝大多数还是和我们常人一样,会结婚生子搞小三,还是有各种七情六欲。个中确实有不结婚的哲学家,但他们不结婚的原因是多种多样的,根本不可能归于他们哲学家的身份。例如,维特根斯坦、牛顿、柏拉图、莱布尼兹不结婚是因为同性恋的原因,即使他们不是哲学家,不研究哲学,也是一样会不结婚的。

题主还是别想多了。 显示全部

寒鸦暗哑

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沧海知乎用户、牧风草 等人赞同
言简意赅地说:爱情是一种感性的冲动,而哲学是一种理性的思维,这两者相冲突。激情澎湃、在女人堆里打滚的是诗人,哲学家需要的是不被打扰、平和的沉思生活。(因此哲学家不写诗)。
大家看完笑一笑就可以了,不要再赞了。


【光棍缔造文明】


我常常戏称牛顿-莱布尼兹公式是「处男公式」。因为他们二人一生都未曾涉足婚姻。有人说牛顿是gay,也有人说牛顿年轻时对爱情浅尝辄止,至于莱布尼兹,作为当时世界上拥有国家科学院荣誉头衔最多的人,估计是实在太忙了。总而言之,他们一身都打了光棍。

当年尼采是有喜欢的人的(莎乐美),不过表白被无情的拒绝了,这似乎很伤他的心。

叔本华对婚姻、女人似乎非常排斥,不知道是否与母亲有关,叔本华与他母亲隔阂很深,认为是他母亲害死了父亲。而他自己非常崇敬父亲。

而康德,他娶了真理为妻。(康德曾两次想要取妻,一次当他还在盘算自己的财产时被人挖了墙角,还有一次是偶然邂逅了一位来康德家乡旅游的女子,结果当他还在对结婚进行哲学论证时那位女子便离开了。)

达芬奇尽人皆知,笛卡尔伏尔泰……印象中,中学课本有个名字叫卡文迪许的人,厉害地异常的富二代,终身未婚。

终身未婚的这些人当中,他们大多数人常年待在实验室,或许来不及婚嫁就已经去世,或许早早地就决意将生命奉献给科学与真知,而有的估计确实是对女人不感兴趣……
bbs.sjtu.edu.cn/bbsanc?

【科学家的模范婚姻】

  • 法拉第。
  • 欧拉。
  • 费曼。(似乎后来的费曼也……)。
  • 希尔伯特。数学家。

【私生活饱受诟病的科学家】

  • 爱因斯坦。私生子数不过来。
  • 居里夫人。风评很差。
  • 薛定谔。癫狂。
  • 费米。红灯区常客。

求补充…… 显示全部

知乎用户

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他们非但不希望独身,反而非常渴望爱情,哲学家其实都是拥有超人般激情的人,只是确实找不到可以勉强与之匹配的伴侣。从叔本华的论女人里可以看到,他其实对男权社会下的女性非常不满。。。而当时男权多严重,怎么找得到有那么独立的女性与他们匹配呢?
怎么都从男性的角度出发,却没人想想女性呢……因为他们都不好相处,不招女人喜欢。想结婚,也总要有个愿意和自己结婚的人吧?

说没有合适的人选其实也是对的,但最重要的,是世俗女性也不愿意接纳他们。想要在俗世中好好生活,哲学家能不能给自己和两人未来的孩子创造舒适的生活环境?会不会有温馨融洽的家庭氛围?女性嫁人首先要考虑的,不是对方的脑容积有多少,对世界的思考有多深,而是自己与后代的未来能否得到相对稳妥的保障,对方是否是个懂得爱会疼人的人(女性也需要被理解,能相互宽容理解的两个人,才能发展出爱),她们想要的是一个完整概念上的家庭。而哲学家思考的内容却又大多不是俗世之物,让人捉摸不透,或过于理性或太多盘算,不懂感性付出,很难给他人带去心理上的安全感。这些因素都很难让一个正常女性下决定嫁给他们。另外还有一个角度要考虑到,在那个年代的女性,尤其是层次稍好的,大约也是不用外出工作的吧。如果自身没有稳定的经济来源,对丈夫人选便更要妥帖谨慎。

这么一来与同性发展关系实际上是他们最好的选择。男性不需要太多照顾,男性有足够多的工作机会,即使在自己经济情况一般时,对方也能自己养活自己。男性一般不会很依赖对方,不会占据太多对方的个人时间,也就是所谓的不会添乱。同性之间各方面也比较容易相互理解……

与异性谈谈恋爱还是可以的,估计这些人中不会漫长一生连一个女友都没交过。但是否能找到愿意和他们结婚的人,那对他们来说会是一个比思考世界还艰难的课题。
关于这个问题康德自己是这么说的:
“我需要女人的时候,我养不起;当我养得起她们的时候,我不需要了。”
参见2008年版上海人民出版社的《康德传》,曼弗雷德·库恩,黄添盛译。
1、西方的哲学家有许多都是心理有严重阴影的,敏感而易受伤害,他们对亲密关系的回避也有一部分源于此因。尤其是对异性的病态恐惧、排斥心理,在哲学大家中并非个例。

2、但凡有成就者,都是或多或少有些偏执、完美主义的,否则很难达到那样高度。这造成在生活中很较真、钻牛角尖,不能很好与他人共处。

3、对那些思想、见识高到一定程度的人来说,普通女人只是长着人脸的大马猴罢了……探索未知、思考宇宙和人生所得的快感比性高潮强烈不知多少且长久,部分使得他们对婚姻不是很有动力。

4、他们对自己思想成果的重视,使得伴侣必须能够理解、认同他的思想(有一定思想高度)。同时大多属于强势男性,需要伴侣强烈崇拜他。满足这两个条件的伴侣确实不好找。

5、许多思想都认为性欲是较低级而应被节制的(禁欲主义)。哲学要求人超越自己的身份、利益、感官等,从超然的视角去思考问题。肉体束缚与精神自由这一矛盾贯穿整个哲学史,其中性欲和食欲是人们克服肉体束缚的两大入手点。
声明一下,下面一段文字(从“尼采爱慕过一个对象”到“但哲学家是不结婚的”)是本人原创,由于当时使用的是妹子的手机,也是初次接触知乎,加之为了赶飞机时间仓促,没能写完。回家已是第二天凌晨,但对这个问题确实颇有兴趣,仿佛骨鲠在喉,不吐不快,便专门注册了一个帐号,来这边讨教了。由于水平有限,纰漏在所难免,还请各位方家不吝赐教。本次编辑对初次的文字进行了一些修改,欢迎哲学爱好者参与讨论。
尼采爱慕过一个对象,是当时的社交名流,叫莎乐美。用今天的眼光看,就是第一流的白富美;尼采呢,年轻有为的巴塞尔大学古典语言学教授。就是在今天,书呆子岂进得了富二代的法眼?遑论19世纪了。这件事对尼采的打击到底有多大,《尼采全集》和中外很多传记里边貌似都没有提及,但是从他后期的作品来看,本人揣测应该是留下了阴影。尼采的哲学,无论用哪几个现成的字来概括都是不周延的,例如“唯意志论”、“权力意志”、“超人哲学”、“重估一切价值”、“上帝死了”、“精英主义”、“法西斯”等等,都不能以偏概全。例如,尼采说:“ 你们愿意给这个世界一个名字吗?愿意给你们的一切疑难以一个解决吗?愿意给你们、给你们这批最固执、最顽强、最狂妄、最不愿见天日的东西以一盏明灯吗?这个世界就是权力意志,岂有他哉! ”( Friedrich Willhelm Nietzsche:Nietzsches Werke und das Nietzsche-Archiv,Band IX,Leipzig:A.Kroner,1910,S.298)这句话,就是对尼采哲学中体现的权力意志所做的最清楚的描述;而“ 剥削人吧!虐待人吧!要以此逼得人们走投无路,山穷水尽,要煽动人跟人作对,民族跟民族作对,而且要永远这样做。只有用这种方法才能点燃起精力的火焰,爆发出天才的光芒,发挥出狂野的意志,使人类犹如一匹骏马,在骑士的马刺的踢刺下,突然脱缰而去,驰入另外一个广阔无边的境域。 ”( 《尼采文集》,第三卷,169页)则是在阐述精英主义(甚至法西斯主义)的方法论;至于“ ‘进步’,不要犯错误了!时间在向前奔跑好像一切都是向前的。这连头脑最清楚的人也受其诱惑。其实‘人类’并不向前运动……人并不比动物前进一步;文明人同阿拉伯人或科西嘉人相比,是软弱的退化者。 ”( Friedrich Willhelm Nietzsche:Nietzsches Werke und das Nietzsche-Archiv,Band IX,Leipzig:A.Kroner,1910,S.56)则显然是对“重估一切价值”所做的精辟诠释。通过以上文字可见,尼采的哲学观念包罗万象,不一而足,很难简单地贴上对应的标签,声称他是什么。但是尼采哲学有一个显著的特点,就是号召跪下的人站起来,不要害怕特立独行,要敢于冲决罗网。实际上其中包含着一种对群众的鄙夷。他写道:“ 我们必须硬起心肠提出这个听起来残忍的真理:奴隶制是文化的实质……本来就已经够苦的人们的苦难还必须加重,以便使少数威风凛凛的人能创造出艺术的世界。 ”(《尼采文集》,第一卷,170页)莎乐美作为群众的代表,对尼采惊世骇俗的学说的形成,是起到一定推动作用的;在我看来,堪称举足轻重的。她没有成全尼采当时对爱情的追求,却成全了他不朽的声望。这本身并不是尼采自觉的选择,我甚至认为在莎乐美和不朽的声望之间,如果可以选择的话,他会选择前者;但无论如何,他确实没有结婚,而未婚对他的哲学体系的整体构建也的确产生了不容忽视的影响,但需要再次强调的是,这两件事的次序是不能颠倒的,逻辑是不能混淆的,他并不是为了哲学而放弃莎乐美,他之所以没有婚姻,很大程度上可以归结为“曾经沧海难为水”。
再来说叔本华。叔本华有一句名言:只有哲学家能从婚姻中得到幸福,但哲学家是不结婚的。这句话几乎完整地体现了叔本华的语言风格——犀利、睿智、峰回路转。叔本华是近代西方哲学和现代西方哲学之间公认的分水岭似的人物,罗素称他为“明确地追求生存式思考的第一人”。这个说法虽然有争议(有研究者认为第一人是祁克果),但叔本华在哲学史上的地位是毋庸置疑的。现在大学里讲西方现代哲学的教材,没有哪本敢于回避叔本华。但他这个人有个毛病,就是言行不一,而且公然表示这种行为应该得到支持。他在《作为意志和表象的世界》一书里说为了抵抗生命意志、获得自由就必须自杀,说:“ 自愿完全禁欲,是苦行的第一步,也就是否定生存意志的第一 步。它以这种方式否定了那种超出个人生命对意志的肯定,同时也以此宣告了:随着这个身体的生命的结束,身体所显露的意志即行消亡。 ”(《作为意志和表象的世界》,石冲白译,商务印书馆,1997年,521页)但他自己却不自杀;他口口声声赞美康德,却对康德的道德律令弃之如敝屣,以致留下了“老妇死,重负释”这样闻名遐迩的笑柄。他在现实生活中并不是一个受欢迎的人,因为孤芳自赏,又不肯和群众为伍。可以说他身上也体现出浓厚的精英主义的气息。这样的人,对女人的看法,往往不会太崇高,甚至还带有歧视的色彩。他不结婚,也就不奇怪了,他要是结婚才奇怪。我认为他的单身是自觉选择的结果。
最后说说康德。康德是西方哲学史上的巨匠,里程碑一样的人物,更是一两句说不清楚。他为人很刻板,每天下午准时散步,比钟表还准,而且风雨无阻,邻居都拿他对表。我认为他是人类历史上为数不多的特别有历史使命感的那几个人之一,这种人不为任何利益所驱动和支配,单纯认为自己天生应该为某个神圣事业奉献全部青春和热血,不是五十才知天命,是十岁就已经知天命,他的天命就是使由笛卡尔建立起来的大陆理性主义的大厦不要被由休谟壮大起来的英国经验主义的城管砸得面目全非。而且他做到了。他使物质和意识之间的关系变得更加和谐统一,但却需要借助起搏器才能正常活动。他的单身,我认为也是有意为之,可以称作“选择”。
已是夜里两点,昏昏欲睡,先这样吧,有啥争鸣再说。 显示全部
居然没有人说萨特和波伏娃……他们都是爱情里的一把好手,彼此也都认定对方是自己的精神伴侣,不结婚不是因为工作忙或者没有知音,完全是因为没有必要。他们有足够的自信,也有足够的对彼此的信任,那为什么还要结婚?更何况波伏娃更要凭借此举来唤起广大女性对男女平等的意识。
非常认同上面某位的看法。他们虽然不涉足婚姻,但不代表他们孤独一生不涉足爱情。

知乎用户,爱哲学,爱交友!..求知识!求带走?哈哈~

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我想,答一下。
1,我喜欢哲学。
2,我也想过不结婚!
3,但我真的会不会结婚,我真的还不知道。

而对于大哲学家,我觉得他们不结婚可以从两个方面考虑。

一,他们找不到那个合适的自己想要的那个她(因为全世界的女哲学家以前都是很少的,所以我用了“她”)
1. 对于喜欢哲学的我来说,我喜欢聊天的对象基本比我大,喜欢交往的朋友也基本属于思想型的!而这种思想型的男女,真的都少!一跟人家说到哲学类的问题,不是说你吃饱了没事干,就是说你是不是吃太多的盐,咸。
人家还会劝你:“别想多了!~”苦口婆心哪!然后我顿时哑口无言~ 像我这种小小的角色都是这样的待遇,大哲学家可想而知啦!!

2. 我是女生,跟我聊天的智慧型思考哲学的男生都不是太多,人家男生面对的女生那就~你懂的,更少了不是、、、、、

二,他们无暇顾及婚姻

1. 还是对于喜欢哲学的我来说,学习哲学真的很快乐,那种思维上的乐趣,是可以让你
忘了吃饭不想睡觉,硬是在那发呆狂想,想了很久又哭又闹又烦又闷,最后终于想通了发疯似的大笑狂乐手舞足蹈的那种乐趣。是任何其他乐趣难以取代的!
2. 因此,甘愿花掉所有时间沉浸在其中,一不小心就冷落了身边的那个他(她)。于是……你懂的~就分了!!!!
至此,我想说,走上哲学这条路的路,有悲有喜,有苦有甜,全凭个人意愿和选择了!
最后欢迎来和我思想碰撞!!~敬礼!~

本文还是要不定期的改!~>.<~

苏飞历史和真相不会因某些人的无赖而被抹掉。

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提示:被洗脑者、无自由之精神者、无独立之人格者勿进。








古希腊的亚里士多德简明扼要地论述过:男人的勇气在于命令,女人的勇气在于服从;物质渴望一种形式,就像女人渴望男人以及丑陋渴望美丽一样;男人比女人有更多的牙齿;女人是男人的一种不完全形式,或者说,就像她过去所是的那样,是一种缺陷,这种缺陷仅仅能够对物质有贡献,而不可能有利于代际的更新;总体上来看,女人很可能是一种较为低级的存在形式;如果女性角色太过勇敢或过于聪明的话,是不适于在悲剧作品中出现的。



罗马帝国时代最伟大的哲学家普罗提诺在<九章集>里写道:
灵魂很自然地对神有一种爱,以一个处女对她的高贵的父亲的那种爱要求与神结合为一体。可是当她委身于被造物时,她在婚姻中受骗了,于是她把以前的爱转换成尘世的爱,失去了她的父亲,变得放荡起来。一直要等到她重新开始厌恶尘世的放荡,她才再次纯洁起来,回到她父亲那里,一切才都好起来。


意大利著名思想家、外交家、史学家马基雅维利,他在《李维史论》之《国家如何因为女人而垮台》一章中,要求“将男子和妇女严格地限制于政治和家庭这两个彼此隔绝的领域”。



佛洛伊德在论处女的禁忌时这样说:(压抑太久,有利占有)

在现代文明社会中,男人在追求女人时,对她是否是个处女,总是十分关注的,这种观念已经深深根植于我们心中。其实,人们这种想全部占有一个女人的愿望,是一夫一妻制造成的一种观念,也是这种制度的本质所致。我们总是要求女孩子婚前不得与其他男性发生关系,以免在她们心中留下不灭的回忆,这实际上只不过是将这种垄断女人的行为延伸到过去的时间罢了。
我们知道,环境和教育会造成一定的阻力,使少女处处小心留意,不去与男子发生关系,这就使得她们对爱欲的渴望受到阻止。所以一旦她冲破阻力,选择了一个男人来满足她的爱欲时,她便会托付终身,对他信誓旦旦,不再与别的男人有如此深情了。由于婚前的长期孤寂所造成的女人的这种“臣服”态度,十分有利于男人放纵地永远占有她。这种“臣服”心理有时会达到极端程度,它会使人完全不能独立自主,甚至情愿为对方牺牲自己的最大利益。在我看来,想要使男女间的性关系维持长久,某种程度的依赖或臣服心理还是必要的。


一位天才哲学家这样写道:

男人能够了解自己的性欲,而女人却意识不到自己的性欲,所以会诚心诚意地否认它的存在,因为女人除了性欲什么也不是,因为女人就是性欲本身。
男人占有自己的性器官;而女人的性器官却占有女人。
如果女人对性活动之外的事情产生了兴趣,那完全是为了她爱的那个男人,或者是为了她希望爱上她的那个男人。对那些事情本身,女人根本没有真正的兴趣。
事实上,女人不具备欣赏天才的能力。任何能使一个男人与其他男人有所区别的突出表现,都同样能激起女人的性野心。女人往往把戏剧家和优伶混为一谈,也根本不会区分艺术大师和一般的艺人。
女人总是期望男人充满自信,并且去适应这种男人。女人根本不能理解男人的犹豫不决。
女人常常渴望触摸和接触她怜悯的对象。女人表达温柔的方式,其本身就是动物的一种要求接触的感觉。
女人总是从她自身以外的某种事物上获取她们的价值感。那些事物包括金钱、不动产、服装的数量和种类、歌剧院包厢的座位以及她们的子女等等,而最重要的是她们的丈夫或情人。


朋友的妻子曾经对康德感兴趣,可康德在<论优美感与崇高感>后记里说过:"女人会使男人眼光狭窄。在一个朋友结婚时,便是你们失去这个朋友的时候。"在看到朋友的多起婚变后,康德得出结论:"一个人不必结婚"。
哥尼斯堡的市长、康德的朋友希佩尔在<论婚姻>中也这样写道:事实上只有三种人适合结婚:傻瓜、恶棍和牧师。牧师习惯受缚于义务,恶棍希望他的太太不贞,傻瓜则相信他的太太是忠实的。


维特根斯坦赞同柏拉图对爱欲的表达:

古希腊时男风盛行,性爱不局限于异性恋,同性恋尤其是对年轻男子的身体的爱,是高级的爱,最高级的爱是灵魂之间的交流,即柏拉图式的恋爱。这种性观念的中心思想是对自然欲望的自我控制,主体是控制欲望的反思的、审美的主体,与这样的主体性相联系的知识采取了静观思辨的形式。
(另,可参见<东宫西宫>,<霸王别姬>等小说剧本。)



叔本华的<论女人>可以说在很大程度上代表了一帮男人内心深处的观点:

只要稍许观察一下女性的构成,你就会看到,女人并不是命中注定要负担沉重 的劳动,无论是脑力劳动还是体力劳动,她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的 债务,而是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从 ,对于丈夫,她是应该忍让,应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。那种痛不欲生的悲怆 、欣喜若狂的欢乐并不属她个人所有,因此她不必处处显示自己的种种力量。女人 应比男人更加温和、沉静并平凡,亦即既不能比男人欢乐,也不能比男人更痛苦。

女人最适宜的职业是看护和教育儿童,因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂 浮、目光短浅,一句话,她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上 的成人的中间体。看吧,一个姑娘整天与儿童为伍,跟他们一起跳舞、唱歌,回过 来想想,一个男人即使想诚心诚意这样去做,但他处于那个姑娘的位置,他怎能忍 受呢。
虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位,但一结了婚,就要依附于某 个男人,受他的支配,为他所统治。从这个角度看,女人的天性就是服从。女人就 是要求被主宰:年轻时,主宰是情人,年老时,主宰就是牧师了。


尼采在他最著名的哲学论著里写道:你要到女人那里去么?别忘了带上你的鞭子。

人们应当坚定不移,应当勇敢地站稳自己的双脚,否则你根本无法去爱他人。其实,女人最清楚这一点:她们对那些忘我的、纯客观的男人一定不感兴趣……顺便,恕我冒昧地说,我是了解女人的吧?这是我从酒神那里得到的陪嫁的一部分。谁知道呢?也许我就是永恒女性的第一位心理学家。她们大家都爱我——那是些老掉牙的故事了。失身的女人,“解放了的”,不能生育的不计在内。——幸运的是,我不愿意让人撕碎:假如一个完美的女人爱你,她会把你撕碎的……我了解这些可爱的狂妇……啊!多么危险的、鬼鬼祟祟的、潜行的小小食肉动物!而同她们在一起时,又是那么惬意!……一个倾心报复的妇人,说不定会冲撞命运本身。——女人不知要比男人邪恶多少倍,也远比男人聪明;女人身上的善早就是蜕化的一种形式了……尽管有这许多所谓“美丽的灵魂”,从根本上说,还是存在着生理的弊端——我不把一切都讲出来,不然,我就变成了嘲弄医学的人了。争取平等权的斗争简直就是一种病症:医生都知道这一点。——女人,越是女人味道浓时,就越是疯狂反对一切权利。天性,两性间的战争,这方面的确让女人占据了第一把交椅。——人们听见了我给爱情下的定义了吗?这是唯一值得哲学家来下的定义。爱情之法就是战争,基础就是两性之间不共戴天的仇恨。——你们听见了我对如何解救——“拯救”女人这个问题的回答了吗?让她生一个孩子。女人离不了孩子,而男人总不过是工具:查拉图斯特拉如是说。——“女人的解放”——这是有缺陷的即不孕女人仇恨健全者的本能——反对“男人”的战争总不过是手段、借口、策略。因为她们要抬高自己,要当“自在的女人”,当“高等的女人”,当“理想主义的”女人,所以她们就降低了女人的一般等级——水平。为此,没有比文科中学式的教育、长裤汉和让政治畜生投票选举更便当的手段了。从根本上说,解放了的女人是“永恒女人”世界的无政府主义者,是败类,她们最低下的本能就是复仇……(尼采自述)

鲁迅说:娜拉走后怎样?
不是堕落,就是回来。


在谈论保尔•尼赞时,萨特写道:

我对他的妻子有好感,但我把男子独身当成一个道德戒律、一个生活法规。这样,在我看来,对尼赞来说,也不可能是别样的。我断定,他同莱特结婚,是因为他不能以其他方式占有她。说真的,我不明白一个年轻人作为一个可怕家庭的牺牲品,只有通过建立一个自己的家庭,才能把他从中解救出来。我是一个天生的独身者,但我不明白独身加在这个过独身生活的人身上的分量有多重。

在青少年时期,我们观看妇女,我渴望她们所有的人,他仅仅渴望一个,那将是他的一个。除非是从早一直干到晚,他不可能想象做爱;而当一个女人不是整个地被占有,不是完全地占有自己,他就不能想象占有的存在。一千零三个女人是同一个女人的一千零三次。他希望一个女人仅仅是另一个的一千零三次。在她之中,他爱她的多产生育能力的神秘暗示,以此作为对抗死亡的承诺。



我们来看波伏瓦的论述:

雄性的支配表现在性交姿势上,几乎所有的动物,性交时雄性都位于雌性的上方。雄性使用的器官当然是一个物体,但它在这时似乎显得生机勃勃——它是个工具,而雌性器官在性交时更具有惰性容器的性质。雄性在储备精子,雌性在接受精子。所以虽然雌性在生育中起着十分重要的主动作用,但它服从性交。性交侵犯了它的个体性,通过插入和体内受孕引进一种异己成分。虽然它可能会感到性冲动是本身的一种需要,因为它发情时到处搜寻雄性,可是它仍把性冒险视为内部事件,而不是体验成与世界及其他同类的外部关系。

性敏感部位的敏感渐渐形成,在女人身上是那么多,竟至可以把她的全身看做性敏感部位。她注定要被占有,因为她渴望被占有:她反抗自己的欲望。她既希望又怀疑情愿充当猎物的可耻被动性。
最可憎地压在她们身上的一个束缚,就是虚伪。正当少女发现身上和她周围有关生活和性的神秘骚动时,却必须要显得"纯洁"和无邪。
在大学里,女生的地位是由她积累的"约会"次数来衡量的。结婚不仅是可敬的职业,不象其他许多职业那样累人:唯有结婚才能使女人达到完整的社会尊严,作为情人和母亲在性的方面自我实现。她从娘家和母亲的控制中摆脱出来,不是通过主动的征服,而是通过在一个新主人的手里重新变得被动和驯服,为自己开创未来的。


再来看看马克思主义对婚姻的看法:

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源──就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作》一书中对婚姻制度进行了历史性的梳理,分析了一夫一妻制是男性支配女性的社会制度,就有如资本主义下资产阶级剥削劳工一般。

耶和华对被蛇引诱偷吃禁果的女人说:我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你的丈夫,你丈夫必管辖你。后来,后来就把亚当夏娃二人逐出了伊甸园。


现代婚姻是使女人依附于男人以成其为奴隶的一种制度。这种奴役本质沉潜于契约自愿的外表和温情脉脉的浪漫的掩护之下,使人的反抗和觉醒意识处于昏迷状态。由于群体压力和人的实践惰性,人们始之屈从于大众、友人和家长的压力而不得不迈入爱情的坟墓,继之以忍受婚姻的单调与乏味而难以自拔。"母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成单纯生孩子的工具了。而权衡利害的伪善的算计的婚姻往往变为最粗鄙的卖淫----有时是双方的,而以妻子为最通常。妻子和普通娼妓的不同之处,只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体,而是把身体一次永远出卖为奴隶。正如在文法上两个否定构成一个肯定一样,在婚姻道德上两个卖淫则算作一个美德。"



什么是透过现象看本质?这可是伟大的革命导师恩格斯先生说的,只是女人们不知道不自觉罢了。

近似的,张爱玲借小说中人之口说过:婚姻就是长期的合法卖淫


不少人以为哲学家穷,所以结不起婚,可以说,这种说法简直就是-------扯淡。

以前可都是越穷才生孩子越多。
其他的我就不多说了,想想北欧,想想维特根斯坦(家族)吧。



我们看到,由于虚假意识、虚假需要的存在,本质往往是被遮掩的,真相往往是残酷的。哲学是对思想者承受力的考验。

婚姻制度从来都不是自明的,而是一种历史的建构。它的所谓合法性是建立在维护社会统治阶级的统治而杂糅多方利益之上的。而哲学的特性就是爱智慧,也就是探索,也就是怀疑,以至怀疑一切现存的事物与秩序。于是,马克思说道:

「我们现在应该做些什么,我指的就是要对现存的一切进行无情的批判,所谓无情,就是说,这种批判既不怕自己所做的结论,也不怕同现有各种势力发生冲突。」


总之,他们认为:

哲学家要钻地思考,就要上天自己为自身订立法规。

真正的哲学不喾为一种生活方式,只能与同道共享,而不可与夏虫语冰。
绝大多数女人的水平有限,配不上也跟不上哲学家的思考强度。
这是一种感性与理性的鸿沟。你逃不掉的。 显示全部
1. 当能量用到你最想做的事情上的时候,你是没有性欲的,且会进入一种长期的欣快感之中。这是我的亲身体验。

2. 哲学家,思想家,最大的乐趣在于思考,能量走到这里,会让性欲消失。

3. 如果性欲没全部消失,他们最多偶尔找个女人来一发,但不会结婚,从理性的角度讲,家庭生活是他们的巨大拖累,他们不会干赔本买卖。至于跟谁来一发,学生,粉丝,妓女,都有可能。

4. 一个人的状态不是孤独,你以为一个人就孤独了?人群里的人,才孤独呢。
我记得著名哲学家施特曼曾说过,女人不适合搞哲学,因为她们本身就是哲学。我想,哲学家们大概是不想距离哲学太近而失去审视的全局和客观吧。

顾草草Kantian

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Mogu anita蔡人珂知乎用户 赞同
摘自何怀宏先生《渐行渐远渐无书 (豆瓣)》中的一篇《为什么结婚,为什么不?》:
“我也不否认有这样的人:他们或者极其珍视自己的自由,或者莫名地恐惧婚姻将带来的结果(如卡夫卡),或者自己一个人生活就有一种安定的“家”的自足感;甚至还有天生的流浪者和永恒的漂泊者。也还有多情、不断用情却不专情者,比如有些艺术家如拜伦、雪莱,他们结了婚大概也不是好丈夫;但也有天生的冷淡者,他们太专注于自己的思想和学问世界,而不愿另外转移自己的时间和精力,比如有些学者和哲学家如亚当•斯密、休谟、康德等。他们也往往还有一两个细心照顾他们生活的亲人,他们不看重性、也不看重在子孙繁衍中的不朽,或者说,他们自己的思想和著述就是不朽的事业。这样,前者是太“多情”而不能结婚,后者就是太“寡情”而不能结婚了。”

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两种情况下,一个人最有可能成为出色的哲学家:1,不谈,不娶。2,取个泼妇。
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